摘 要：柏拉圖是西方法律思想史上第一個(gè)建立體系化的政治法律思想，并有大量著作流傳下來(lái)的思想家。在其著作中《法律篇》是人類(lèi)歷史上第一部法學(xué)著作，開(kāi)創(chuàng)了西方法學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其中一些法律思想對(duì)后世的法律實(shí)踐和理論發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。本文以《法律篇》為藍(lán)本，對(duì)其法律思想作一個(gè)比較細(xì)致的梳理。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；法律篇；法律思想

1 柏拉圖的生平和著作

柏拉圖生于雅典貴族名門(mén)，本名阿里斯托克力斯， 柏拉圖是其老師蘇格拉底為他起的學(xué)名。20歲時(shí)他師從蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為其忠實(shí)信徒，蘇格拉底被平民政府判處死刑后，柏拉圖逃離雅典。其先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前 388 年、前 367 年和前 361 年，他曾三赴西西里島，企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體，但均無(wú)功而返。公元前 387 年，柏拉圖返回雅典，創(chuàng)辦“學(xué)園”，專(zhuān)門(mén)從事著述與研究，構(gòu)筑他的理想國(guó)。其創(chuàng)辦的這個(gè)學(xué)園，一直是古代歐洲的思想文化研究中心。公元前347年他80高齡時(shí)，在一次婚宴上無(wú)疾而逝。柏拉圖一生著述頗豐。他的著作一般采用對(duì)話的形式，常以蘇格拉底的名義闡述自己的思想。以柏拉圖的名義流傳下來(lái) 30 多篇對(duì)話和 13 封信。這些作品并非都是柏拉圖的作品?，F(xiàn)在較公認(rèn)的有 26 篇對(duì)話為柏拉圖所作，在 13 封信中，一般認(rèn)為第 7、第 8 封信比較可靠。他的著作可分為四個(gè)部分：第一，早期對(duì)蘇格拉底觀點(diǎn)的闡釋?zhuān)坏诙?，同智者論?zhàn)中進(jìn)一步深入闡釋蘇格拉底的命題并提出自己的思想；第三，主要陳述自己體系化學(xué)說(shuō)的著作；第四，晚年著作。柏拉圖的法律思想集中反映在《理想國(guó)》、《 政治家篇》和《法律篇》（The Laws）三本書(shū)中。據(jù)西方研究柏拉圖的專(zhuān)家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品。該書(shū)大約成于公元前 360—347 年之間，是柏拉圖創(chuàng)作的一篇最長(zhǎng)的對(duì)話體著作，共 12 卷、195 章。該書(shū)的中心是法律和國(guó)家制度的一些根本問(wèn)題，還涉及教育、道德、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文藝、音樂(lè)。

2 《法律篇》

學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為《法律篇》共 12 卷，前 3 卷可以看作是緒論，主要討論立法的宗旨和立法者必須具有的素養(yǎng)和條件，第 4 卷到第 12卷則可以看作是分論，分別論述各種法律和法律制度?！斗善份^之于《理想國(guó)》，思想上一個(gè)最大的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)對(duì)我們今天最具指導(dǎo)意義的是從“人治”即“哲學(xué)王之治”轉(zhuǎn)向“法治”。柏拉圖認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而在較短的時(shí)間內(nèi)又沒(méi)有好的方法把統(tǒng)治者變成哲學(xué)家，則法治仍然比人治要好。法治理論在柏拉圖晚年提出，與后來(lái)亞里士多德的法治理論相比顯得比較粗陋，但它仍具有重大的里程碑意義。因?yàn)樵谖鞣綒v史上，柏拉圖是第一個(gè)闡述法律的社會(huì)功能、法律的至高無(wú)上、法治的必要性以及法治的各項(xiàng)措施的思想家。由此開(kāi)啟對(duì)于一個(gè)法治基本范疇問(wèn)題的探討，開(kāi)創(chuàng)了西方法治理論的先河。

與《理想國(guó)》相比，《法律篇》引入中國(guó)要晚許多。20 世紀(jì) 60 年代，朱光潛先生對(duì)《法律篇》的內(nèi)容曾經(jīng)有過(guò)翻譯，但是從文學(xué)角度進(jìn)行的，取名《柏拉圖論文藝教育》。直到上世紀(jì) 90 年代，中國(guó)內(nèi)地及港、澳、臺(tái)地區(qū)的法學(xué)界，還沒(méi)有一個(gè)完整的《法律篇》的中文譯本，學(xué)者在論述柏拉圖的法律思想時(shí)，引用的都是北京大學(xué)學(xué)者編輯的古代希臘與羅馬哲學(xué)思想的著作（如《古希臘羅馬哲學(xué)》等）中所收錄的柏拉圖的論述。2001 年，上海人民出版社出版了由張智仁、何勤華翻譯的中文譯本。該譯本是兩位譯者以 Jowett的英譯本為底本，參照俄、日譯本而成，翻譯比較準(zhǔn)確，語(yǔ)言也比較流暢，因此出版至今已經(jīng)多次重印。與此同時(shí)，2002 年，人民出版社出版了王曉朝的譯本，該譯本載《柏拉圖全集》第三卷之中，取名《法篇》，也是從英文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。這樣，目前法科學(xué)生以及專(zhuān)業(yè)人員，在學(xué)習(xí)和研究柏拉圖法律思想時(shí)就有了兩個(gè)可以參考引用的比較權(quán)威的版本。柏拉圖寫(xiě)作《法律篇》有著豐富深厚的思想來(lái)源。在柏拉圖之前，希臘哲學(xué)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，對(duì)其思想的形成，都有著影響，尤其是蘇格拉底的思想，對(duì)柏拉圖法律思想的形成，更是起到了重要的引導(dǎo)作用。一方面，蘇格拉底在思考認(rèn)識(shí)人自己時(shí)，已經(jīng)提出要建立一門(mén)關(guān)于研究人的靈魂（即關(guān)于城邦）的學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。另一方面，蘇格拉底在其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，闡述了其法律思想，即將法分為自然法和人定法兩種，強(qiáng)調(diào)作為神的意志的法——自然法的重要性，它是高于作為國(guó)家政權(quán)頒布的法律的人定法。在繼承、發(fā)展蘇格拉底法律思想的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)作了《法律篇》一書(shū)，將蘇格拉底思想中關(guān)于自然法和人定法的觀點(diǎn)進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)法哲學(xué)和法律領(lǐng)域中的各個(gè)方面作出了詳細(xì)的論述。

3 《法律篇》中的法律思想

閱讀《法律篇》一書(shū)，可以從以下四個(gè)角度入手。

1.法治的必要性。柏拉圖認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而短時(shí)間內(nèi)又沒(méi)有好辦法把他變成哲學(xué)家，那么法治比人治要好，這時(shí)必須重視法治的作用。每個(gè)人的品性中都有“較善”和“較惡”兩部分，如果“較善”部分占優(yōu)勢(shì)，人們據(jù)理性行事，正義就有了，用不著法律；但人都有“較惡”的獸性欲望，這種欲望須靠外在的權(quán)威約束，法律就是一種外在的行為規(guī)則，是公道和正義的標(biāo)志，當(dāng)人的行為無(wú)法靠自己的“道德正義”進(jìn)行調(diào)整時(shí)，就需要靠外在的法律正義進(jìn)行調(diào)整。2.研究法律的概念問(wèn)題。柏拉圖除了把法律問(wèn)題同正義、規(guī)則等概念相聯(lián)系以外，還認(rèn)為理性的命令就是法律，在法律的概念中特別強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該有辦法仿效“黃金時(shí)代”的生活，如傳說(shuō)的那樣，在家庭和國(guó)家方面，都要服從人類(lèi)內(nèi)心中那種永恒的理性的命令。對(duì)此，其在《法律篇》中借用一個(gè)雅典來(lái)客的口說(shuō)道：“我們應(yīng)該千方百計(jì)模仿傳說(shuō)中克洛諾斯領(lǐng)導(dǎo)下的人民的生活方式，管理我們的公共生活和私人生活——協(xié)調(diào)我們的家庭和城市，順從我們身上的哪怕是一丁點(diǎn)兒的神的因素，就地理分布范圍規(guī)定，理性地給予‘法律的名稱?！庇纱丝煽闯觯诎乩瓐D那里初步具有了理性自然法思想的萌芽。3.立法工作。實(shí)行法治的重要前提是要做好立法工作，立法的最根本原則是要遵循公正和善德的理念，同時(shí)，要求一位立法者在訂立法律時(shí)，不要只看到一個(gè)方面，只看到人的德性中最低下的那一部分；應(yīng)該看到全部的善德，并按照這些善德來(lái)制定出各種法律。即“立法者制定法規(guī)時(shí)不要僅僅著眼于部分美德，這偏偏又是最微不足道的部分。我們應(yīng)該說(shuō)，他的目的是注重美德的整體”。立法應(yīng)具有三種客觀條件：一立法的國(guó)家應(yīng)該是自由的；二該國(guó)應(yīng)該是統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的；三國(guó)民應(yīng)具有理解力，即“一個(gè)立法者在制定法典時(shí)要著眼于三件事：他為之立法城邦的自由、團(tuán)結(jié)和智慧”。4.守法問(wèn)題。人類(lèi)不僅要有法律，而且更重要的是要遵守法律，全體公民都要依法辦事。在柏拉圖看來(lái)，制定和服從法律，也是服從圣神宙斯，“這是不言而喻的事情”。因此，在一個(gè)較為理想的國(guó)家和社會(huì)當(dāng)中，為了克服極端自由和專(zhuān)制，使人們遵守法律，就應(yīng)樹(shù)立法律的權(quán)威，如果一個(gè)國(guó)家的法律居于官吏之上并被他們所服從和遵守，這個(gè)國(guó)家就是正義的，官吏不僅是法律的執(zhí)行官也是法律的仆人。為了保證法律得到公正的執(zhí)行和遵守，柏拉圖主張建立完備的司法制度，制定程序法，設(shè)立法庭，選任檢察官和法官以及陪審員，實(shí)行陪審制度。程序法要對(duì)訴訟程序作出詳細(xì)規(guī)定，包括訴訟的期限、表決方法、休庭、審判的順序等，法官要嚴(yán)守中立，謹(jǐn)言慎行。

《法律篇》是一本以論述法律規(guī)范為主的，并涉及自然界和人類(lèi)社會(huì)生活的百科全書(shū)。柏拉圖的思想，尤其是他關(guān)于正義、理性和法治的思想，構(gòu)成了西方社會(huì)法律傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)，是西方法律思想、西方法學(xué)的源頭。他的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)，對(duì)后世的思想家產(chǎn)生了巨大的影響。在西方，法律思想界以其思想為歷史源頭和理論基礎(chǔ)，在東方各國(guó)，其政治與法律思想的影響力也始終存在。柏拉圖這位西方法律思想和法治傳統(tǒng)的奠基者，其理論和學(xué)說(shuō)具有恒久的生命力，是整個(gè)人類(lèi)的寶貴思想財(cái)富，是人類(lèi)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

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[4] 柏拉圖. 《法律篇》[M]. 上海人民出版社，2001 .

作者簡(jiǎn)介

石浩然（1990-），女，安徽亳州人，碩士研究生。