楊力 彭蘭珺 祝一智 劉健

摘 要：大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力是大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個重要方面，是大學(xué)生為實現(xiàn)組織目標(biāo)而展現(xiàn)的綜合能力。培養(yǎng)大學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力，不僅有助于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)其人格養(yǎng)成，發(fā)展其社會適應(yīng)力，還將促進(jìn)高等教育轉(zhuǎn)型。但當(dāng)前高校大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育困境重重，不僅有教育體系的責(zé)任，更受到宏觀社會變遷的影響，本文將就此問題展開詳細(xì)討論。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力；多元價值觀；社會結(jié)構(gòu)變遷

領(lǐng)導(dǎo)力，即各種領(lǐng)導(dǎo)情境中，個體吸引和影響他人以實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)并對活動效果產(chǎn)生影響的能力和素質(zhì)的組合。它貫穿于領(lǐng)導(dǎo)過程的始終，不僅是正式領(lǐng)導(dǎo)的必備素質(zhì)，也是非正式領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)自我價值的有效途徑。成熟的領(lǐng)導(dǎo)力體系包含三個部分：一是完整的人格特質(zhì)是前提，品格是人心的內(nèi)在表現(xiàn)，它決定了人的情趣與志向，決定了人的道德和品質(zhì)，是人格魅力的根本。作為一個領(lǐng)袖應(yīng)具備誠信、博愛、寬容、 勤勞等品格。二是堅實的個人能力是基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)者要有豐富的學(xué)識、扎實的工作能力，去面對工作中的種種困難，去幫助同事成長，去實現(xiàn)組織目標(biāo)創(chuàng)造更大的價值。三是高超的管理技巧是精華。成熟的的管理者要周密計劃組織運(yùn)作的方方面面，控制項目發(fā)展的進(jìn)度，激勵組織成員更好的工作，激發(fā)他們的斗志和創(chuàng)造性，同時也要協(xié)調(diào)不同員工之間的矛盾沖突，積極推進(jìn)自主創(chuàng)新，為組織發(fā)展制定良好的發(fā)展戰(zhàn)略。

領(lǐng)導(dǎo)力教育作為國民通識教育的一部分，旨在培育國民的基本領(lǐng)導(dǎo)力素養(yǎng)，提升其綜合素質(zhì)，讓國民能夠在社會交往、家庭生活中找準(zhǔn)自身的位置，履行自己的職責(zé)，應(yīng)對潛在的突發(fā)狀況，讓個體更好的發(fā)揮自身優(yōu)勢，促進(jìn)分工協(xié)作，創(chuàng)造和維護(hù)更多的公共利益。大學(xué)作為培養(yǎng)一國人才的搖籃，不僅僅要精于授業(yè)，更要樂于傳道。通過授業(yè)，讓大學(xué)生掌握基本的知識技能，能夠為社會提供有價值的社會勞動；通過傳道，讓大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，將所思所學(xué)用在于國于家有益之處。但由于多種原因，當(dāng)前大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育要么流于形式，通過一些華而不實的活動代替正常的領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)課程，要么偏廢其一，只對領(lǐng)導(dǎo)力的某一方面或者大學(xué)生的某一特定人群展開領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力培育體系。當(dāng)然，這既是一個教育問題，更是一個社會問題。

1 當(dāng)前大學(xué)教育體系對領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的輕視

1.1 未把領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)納入考核體系中

現(xiàn)有激勵機(jī)制下，高校的人才培養(yǎng)也是功利性的，既然沒有把領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)納入考核體系，高校也就不會有太多的主動性和積極性去推動學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)。近年來，高校改革的口號層出不窮，并在學(xué)生培養(yǎng)的一些側(cè)面進(jìn)行了突破性的嘗試，但從整體來看，目前的學(xué)生培養(yǎng)考核體系還沒有脫離傳統(tǒng)的以成績定高低的模式，雖然一些高校將科研、學(xué)生工作也納入到考評體系中，卻淪為了人才培養(yǎng)的潛通道和大學(xué)生墮落的濫觴，讓很多學(xué)生脫離正常的學(xué)業(yè)，不專心學(xué)習(xí)知識本領(lǐng)，一門心思去巴結(jié)老師和討好同學(xué)，反而對那些有真才實學(xué)的學(xué)生不公平。此外，當(dāng)前大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)還存在一個誤區(qū)，即把大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的對象局限在學(xué)生干部和學(xué)生社團(tuán)中，一方面在團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下對學(xué)生干部、學(xué)生社團(tuán)成員的領(lǐng)導(dǎo)力大力進(jìn)行綜合培養(yǎng)，定期舉行綜合素質(zhì)拓展、培訓(xùn)課程、對外交流，確實培育了一批復(fù)合型領(lǐng)導(dǎo)人才；另一方面在一般學(xué)生的培養(yǎng)中，團(tuán)委等部門又抽身而逃，沒有將學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育推向大眾，從而造成新的教育不公平。

1.2 課程設(shè)置不合理，大學(xué)教育與社會分離

大學(xué)課程分為通識課和專業(yè)課，專業(yè)課由于各專業(yè)的特性而各有千秋，但通識課作為治學(xué)成人的先導(dǎo)課程卻具有同一性，這就要求通識課要盡可能的廣博和具有啟發(fā)性，激起更多人的思考。但當(dāng)前國內(nèi)的通識課還停留在政治的宣導(dǎo)和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)建構(gòu)，缺乏以領(lǐng)導(dǎo)力的培育為代表的綜合素質(zhì)拓展課程，諸如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)、管理者心理構(gòu)架、創(chuàng)業(yè)思維與創(chuàng)新管理、領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、執(zhí)行力研究、協(xié)作與溝通能力、危機(jī)管理、沖突管理等領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)的基礎(chǔ)課程卻被忽視。此外，大學(xué)教育還停留在填鴨式教育階段，學(xué)生每學(xué)期都會學(xué)到很多不同的課程，但往往由于課時、教學(xué)條件等的限制，每門課程才學(xué)了個大概還沒深入就戛然而止，同時利用考試、作業(yè)等高壓手段迫使學(xué)生去被動的記憶知識點(diǎn)，反復(fù)演算習(xí)題，這樣不僅浪費(fèi)了學(xué)生有限的時間，讓他們無力更多的思考，更讓高等教育走樣，學(xué)生沒有充分的自主性，成為老師的附庸；在具體的實踐過程中，又由于學(xué)校只看重最后的社會實踐報告或者單位證明，學(xué)生們并沒有全心全意投入到其中，三心二意，出工不出力，造成合作單位也不敢把重要工作交給他們，交待的社會實踐內(nèi)容也屬于淺層次的文書工作，起不到應(yīng)有的鍛煉效果，這樣惡性循環(huán)，社會實踐淪為一種形式。

2 價值多元化的浪潮使領(lǐng)導(dǎo)者困難重重

2.1 社會多元化提高了個體的主體地位和自我價值，領(lǐng)導(dǎo)者地位受到了挑戰(zhàn)

中國的改革開放、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和信息化社會的到來，使我們的傳統(tǒng)文化更加頻繁地與世界各國的文化相互接觸、碰撞、融合。不同的價值觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式清晰地呈現(xiàn)在人們的面前，從而影響著人們的思想和行為，價值多元化已成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在多元化背景下，隨著社會成員的主體意識、主動性、積極性和創(chuàng)造性的提升，人作為個體的主體地位得到提高，個體的自我價值也必然會得到應(yīng)有的重視。個體的主體地位和自我價值的提升，使人們更加崇尚自由、個性和關(guān)注自我，同時也導(dǎo)致人的思想覺悟和道德境界上的差異越來越大，社會成員之間越來越難以達(dá)成對社會價值的認(rèn)同。一方面，領(lǐng)導(dǎo)者不再擁有過去在組織內(nèi)部一手遮天的權(quán)威，越來越多的不同意見會被提出，領(lǐng)導(dǎo)者在決策中的作用會被削弱，人們敢于去指責(zé)領(lǐng)導(dǎo)者的錯誤，相反領(lǐng)導(dǎo)不敢過分譴責(zé)下屬，甚至連開除不再是讓人恐懼，高度流動的現(xiàn)代社會，任何人都可以選擇用腳投票，雖然重新招聘一個下屬并不難，但花在招聘、人才培養(yǎng)、空崗運(yùn)行的成本實在太過巨大，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者將會花費(fèi)更多的精力在矛盾的調(diào)和上，雖然很多的價值觀你可能并不認(rèn)同，但為了組織的利益，你不得不尊重他們的差異性，并且嘗試在組織文化的框架內(nèi)為各種不同的價值觀尋找結(jié)合點(diǎn)，這是一項浩繁而艱難的工作，稍有不慎就會觸犯眾怒，陷入無休止的人事糾紛中。

2.2 多元化動搖了傳統(tǒng)的權(quán)威和組織的根基

價值多元化是一個自我選擇與自我擔(dān)當(dāng)并以改善個人生活質(zhì)量為目標(biāo)的實用主義擴(kuò)張的世俗化過程，自由觀的植入本質(zhì)上不受控和否定權(quán)威，它使自我主宰制成為主導(dǎo)理念。然而在許多情況下，這是一種以利益追求為目標(biāo)的庸俗價值，遮蔽了價值的精神內(nèi)涵。自由主義價值觀認(rèn)為只有符合自身要求的價值才具有實在性，存在即合理。從而多元的個性化的價值觀步入功利主義、個人主義的沼澤之中，湮沒了價值的他者立場，因為這個價值觀只是屬己的。整個社會患上政治的冷漠和對責(zé)任的疏離，大多數(shù)人只關(guān)心與自己直接利益相關(guān)的東西，忽視了個體作為社會一部分應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，對一切權(quán)威有本能的排斥和厭惡，他們拒絕走向前臺，除非許以豐厚的回報。任何行動都有十分明顯的功利化目的，當(dāng)個體利益與公共利益發(fā)生沖突時毫不讓步，拒絕任何形式的合作，狹隘的自由主義肆意發(fā)展。

3 社會結(jié)構(gòu)的深刻變動使領(lǐng)導(dǎo)崗位吸引力下降

3.1 垂直的科層體系日益消解，領(lǐng)導(dǎo)崗位吸引力下降

科層制是人類社會的一項偉大發(fā)明，它讓分散凌亂無序狀態(tài)的信息經(jīng)過垂直管道的精密高效處理變成統(tǒng)治者手中至高無上的話語權(quán)，它讓一個個原子式的個人甘于自身的社會角色完成自然人向社會人的蛻變，它讓有限的社會資源從四面八方聚集起來迸發(fā)出強(qiáng)勁的力量。但隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，科層結(jié)構(gòu)也日益復(fù)雜，其弊端也日益被放大，信息不對稱、腐敗、壟斷等造成科層制墮入看不見的深淵。隨著科層制的式微，原有科層體系內(nèi)處于較高位置的領(lǐng)導(dǎo)層控制的資源越來越少，受到的限制越來越多，承擔(dān)的責(zé)任越來越大，給個人帶來的直接受益卻沒有相同比例的增加，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)反而成為了一種負(fù)擔(dān)，同時領(lǐng)導(dǎo)身份的社會屬性，讓你自身乃至家人成為公眾人物，一言一行受到社會媒體的注視，越來越多的人選擇安于平淡，不去追求更大的權(quán)力和更高的地位。社會交往日益便捷，社會網(wǎng)絡(luò)日益復(fù)雜，圈子比位子更加重要，個人日益脫離集體，我們不需要借助垂直的科層體系來汲取自身發(fā)展所需的資源，我們更需要的是溝通和社交，用溝通來傳遞自己的思想和訴求，用社交來擴(kuò)展自身的人脈網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過以自己為中心的小型非正式的扇形網(wǎng)絡(luò)去汲取資源，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

3.2 社會結(jié)構(gòu)日益扁平化，個人社會角色定位發(fā)生改變

垂直的科層體系日益消解，人們往往由于在科層體系內(nèi)地位差異而延伸到現(xiàn)實社會的地位差距變得不明顯，人與人之間的平等顯得更加真實。經(jīng)濟(jì)上社會分層代替了政治上的社會分層，領(lǐng)導(dǎo)地位的獲得并沒有經(jīng)濟(jì)利益來的實在。社會結(jié)構(gòu)日益扁平化，科層結(jié)構(gòu)被小巧靈活的個人或者小團(tuán)隊替代，他們以項目為中心，切實履行自己的職責(zé)，獲取應(yīng)得的報酬，在社會網(wǎng)絡(luò)中，原子式的個人或者團(tuán)體成為中心，他們擁有堅實的個人能力、敏銳的洞察力、直擊人心的溝通能力，每個人在組織內(nèi)都是平等的，但同時每個人又都是組織必不可少的一部分，做好組織內(nèi)的個人遠(yuǎn)比把持科層制內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)崗位來得重要，學(xué)會合作，甘于奉獻(xiàn)才能在競爭中立于不敗之地。

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作者簡介

楊力，男，湖北宜昌人，大四本科生，從事公共管理研究。