陳步偉

摘 要：只有深入解讀經典文獻，并從中挖掘馬克思主義經典作家留下的寶貴財富，才能更有助于對問題的整體把握、系統分析和有效破解。通過解讀文本，可以厘清和挖掘馬克思主義哲學的理念精華（理念澄明），為現實問題的分析提供基本思路；通過鑒賞文本，可以確立破解現實問題的分析框架（確立框架），分析問題的成因、實質和破解之道；通過品味文本，可以從經典作家的治學情懷中獲得現實啟示（重獲啟示）；通過挖掘文本，可以尋找到理論研究的適當切入點。

關鍵詞：回歸文本；中國問題；馬克思主義哲學

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）05-0039-04

近年來，國內學術界掀起了一場創(chuàng)新馬克思主義哲學研究的熱潮。在這場學術盛宴中，面向“中國問題”的馬克思主義哲學研究路徑，顯露出自身獨有的魅力，并受到諸多學者的普遍贊譽，逐漸獲得學界的廣泛認同。這不僅表明國內馬克思主義學界的“現實意識”、“問題意識”和“反思意識”逐漸增強，而且也反映出諸多學者試圖沖破“緊跟西方”的研究藩籬和構建本土學術話語體系的決心與信心。故而，面向“中國問題”的馬克思主義哲學研究理路，成為學者們格外關注的對象，并產生了諸多學術成果。然而從總體上看，此研究理路還處于初步形成階段，其主要表征在于兩個方面：一是研究成果的“前提性”傾向突出，即大多囿于研究路徑的前提性和技術性問題（可能性、合理性、內在原理等）；二是研究成果的“模式化”傾向突顯，即運用馬克思主義已有理論模型“硬套”中國現實，以致所得結論難以有效破解問題。因此，不斷深化此學術路徑，就成為當今學界應當關注的迫切問題。筆者認為，回歸文本并彰顯其固有魅力，是深化此研究理路的基礎。

對現實問題的深入關涉、本質澄明與科學破解是馬克思主義哲學的本性。無論是“不使哲學成為現實，就不能消滅哲學”[1]9、“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”[2]220等經典命題的提出，亦或是對時代脈搏、國家狀況和人的生存境遇的現實把握，無不證明著馬克思主義哲學開辟了一條不同于以往思辨哲學的發(fā)展之路。然而，注重問題研究不等于忽略文本解讀。只有深入解讀經典文獻，并從中挖掘馬克思主義經典作家留下的寶貴財富，才能更有助于對問題的整體把握、系統分析和有效破解。通過解讀文本，可以厘清和挖掘馬克思主義哲學的理念精華（理念澄明），為現實問題的分析提供基本思路；通過鑒賞文本，可以確立破解現實問題的分析框架（確立框架），分析問題的成因、實質和破解之道；通過品味文本，可以從經典作家的治學情懷中獲得現實啟示（重獲啟示）；通過挖掘文本，可以尋找到理論研究的適當切入點。

一、理念澄明：為分析現實問題提供基本維度

理念澄明，是指通過對文本的深入分析，使熟知的馬克思主義哲學理論更加清晰，使被遮蔽的馬克思主義哲學理論呈現出來，它主要包括兩個方面：厘清基本原理和探究思想精華。

厘清基本原理，是指對馬克思主義哲學的基本范式和基本命題予以文本學澄明，進而不僅能夠深化對馬克思主義哲學的認知，而且能夠為分析現實問題提供邏輯線索和內在理路。馬克思主義哲學基本原理是對馬克思主義哲學的系統概括，而生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑等概念及其相互關系也正是馬克思主義哲學的精華所在。因此，回歸文本，首先應當探尋這些“熟知”的基本概念的原初形態(tài)并加以深入解讀。例如，《資本論》中馬克思的“自我辯護”為深入理解“生產方式”概念提供重要線索。在《資本論》中，馬克思曾經針對美國一家報社對自己觀點的批評予以積極回應。這種批評認為：馬克思所表明的物質生產方式制約整個社會生活、政治生活和精神生活的觀點，只適用于物質利益處于統治地位的資本主義社會，并不適用于政治占統治地位的古代社會以及天主教占統治地位的中世紀。而馬克思則回答說：“中世紀不能靠天主教生活，古代社會不能靠政治生活?！盵3]100并且他認為，“這兩個時代謀生的方式和方法表明，為什么在古代社會政治起著主要作用，而在中世紀天主教起著重要作用。”[3]100這段話表明兩個含義：一是馬克思承認思想力量和政治力量在社會發(fā)展過程中發(fā)揮重要或是主要作用；二是馬克思認為時代的謀生方式是決定思想和政治發(fā)揮力量的根源。那么可以得出結論：謀生方式（物質生產方式）使得政治力量或思想力量可以成為一個時代的主要推動力量。此理解能夠為分析中國改革的動力結構問題（市場、權力和思想之間的邏輯架構）提供歷史唯物主義的基本視域。

探究思想精華，是指以馬克思主義哲學的經典文本為依據，深入探尋被長期遮蔽的思想精華，進而不僅能夠擴充馬克思主義哲學體系的內容，而且能夠奠定分析現實問題的理論基礎。在20世紀80年代，國內馬克思主義哲學研究曾借助改革開放之風，一舉掙脫蘇聯教科書的枷鎖，對經典文本中業(yè)已存在但長期被忽視的理論（如異化理論、人道主義理論和實踐唯物主義理論等）展開了卓有成效的研究，進而為馬克思主義哲學研究的深入推進打開了一扇大門。然而近些年，隨著西方馬克思主義和國際“馬克思學”相關成果的漸進傳入，以西方哲學體系（尤其是現代西方哲學）解讀馬克思等經典作家思想的研究路徑逐漸興盛起來，以致諸多學者的目光大都轉向現代西方哲學，反而較少關注“原生態(tài)馬克思主義”的經典文本，進而不僅使基礎原理的研究遭受冷遇，而且也使經典文本中諸多思想閃光點長期處于被遮蔽狀態(tài)。而對經典文獻研究的相對缺失，也使面向“中國問題”的馬克思主義哲學研究缺少必要的文本基礎以致進展緩慢。因而，深入文本，探尋馬克思主義哲學的思想精華，應當成為當前學者的重要任務。

尋找馬克思主義哲學理論的“遺珠”，不是要再次回到單純文本闡釋的窠臼，而是要針對當前出現的問題，尋找扎實的理論基點。因此，對于破解當前中國現實問題有所啟示的理論才是需要尋找的對象。例如，馬克思主義生活哲學理論就應當成為學界的關注點。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確提出，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！盵1]531此命題不僅是歷史唯物主義的經典命題，同時也是馬克思主義生活哲學誕生的重要標志。馬克思主義生活哲學奠基于唯物史觀，從人與自我、人與人、人與社會和人與自然幾個層面系統詮釋了需求問題、勞動問題、利益問題等人類生存和發(fā)展的基本問題，是馬克思主義哲學系統的重要組成部分。最為關鍵的是，此理論能夠為當前中國特色社會主義民生思想和實踐提供哲學層面的必要支撐。

二、確立框架：為現實問題分析提供基本理路

回歸文本，不僅要在理念層次上有所收獲，而且要確立分析問題的基本框架，即為現實問題提供一個概念性圖式，以實現對其進行邏輯式分析與解讀。丹尼爾·貝爾認為，概念性圖式是“分析家根據實際規(guī)程提出的邏輯規(guī)程”[4]16，其功能在于“從一個復雜的現實中選擇特殊的屬性，并按照共同的成規(guī)把他們分類，以辨別其同異”[4]12，進而能夠把握現實發(fā)展的內在規(guī)律和本質?？梢哉f，概念性圖式（分析框架）是哲學理性關注現實的基本路徑。

在馬克思主義經典文本中，存在著很多經典概念性圖式被人們廣泛運用，如生產力發(fā)展圖式、人的“三重依賴”圖式、“異化—復歸”圖式等等。這些經典圖式能夠為人們把握現實生活世界的演進脈絡提供重要的思維理路。然而，隨著中國現代化進程的急劇加速和社會問題的集中爆發(fā)，有些學者突然發(fā)現原有的解釋圖式似乎在中國現實發(fā)展面前喪失了自己的特有功能。例如，運用人的“三重依賴”圖式分析當前中國人的生存境遇時，必然得出中國人的存在境遇處于“物的依賴”階段，即受到資本、貨幣和商品的束縛。但從實際狀況看，當前中國人的生存境遇是處于“人的依賴”與“物的依賴”的中間地帶，“權力本位”與“金錢至上”的價值觀念成為籠罩在人們心中的陰霾，“權力=金錢”的荒誕邏輯更成為有些人的“生活追求”。面對理論與現實的巨大異質性，有些學者開始感到手足無措，進而開始反思馬克思主義哲學分析框架在當代中國的有效性問題。

誠然，任何理論都有著自身獨特的誕生背景與適用范圍，然而正是因為如此，馬克思主義哲學才能在當代中國大放異彩。這不僅是由于馬克思主義哲學與時俱進地內在品質，而且也是因為其關注的焦點是資本的運作邏輯與現代化的內在進程，此關注點與當今中國的現實境況能夠緊密契合起來。因此，理論與現實之間錯位的原因，不能歸咎于馬克思主義哲學的“過時”，反而啟迪我們應當回歸文本，在經典框架的基礎上對其加以時代化和地域化的發(fā)展。例如，人的“三重依賴”分析框架的原初形態(tài)是歷時態(tài)的歷史分析，而由于中國的“時空壓縮”效應使歷時發(fā)展的現實事件在共時情景下突顯出來，這就意味著人的生存境遇可能出現更加復雜的結構性情景，即在“人的依賴”、“物的依賴”與“個性依賴”相互交織和相互滲透的情景下，人的生存境遇可能在不同的社會角色上展現不同的態(tài)勢，這就需要對中國現實的各個階層的生活狀況進行實證分析，以改造和發(fā)展原有理論。

同時，我們還可以依據現實狀況的發(fā)展，在借鑒先進研究成果的基礎上，探尋闡釋歷史唯物主義的新視角，進而為分析當代問題提供啟示。例如，以大衛(wèi)·哈維等當代學者創(chuàng)立的歷史地理唯物主義為基本視域，探究潛存在馬克思主義經典文本中的“時空生產”理論，實現歷史唯物主義的“時空轉向”，為破解當代中國發(fā)展的“空間失衡”問題、空間經濟發(fā)展問題以及“時間壓縮”問題提供必要的理論啟示。

三、收獲情懷：為現實問題分析提供特有啟迪

回歸文本，本質上是與作者相隔時空進行深入對話，除了可以獲得思想內容和分析框架之外，還可以體會出作者的治學情懷，即問題意識、廣闊視域和堅定信念，并從中獲得現實啟示。

問題意識，是指以科學提出、分析和破解問題為主旨的觀念。海德格爾指出，“任何發(fā)問都是一種尋求。任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的實現引導?！盵5]正是在敏銳地感知時代發(fā)展脈搏、傾聽時代呼聲的基礎上，馬克思主義經典作家才能切中時弊地提出現實問題，并予以科學的分析和破解。無論是馬克思提出“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求”[3]591，還是列寧提出“政權問題是一切革命的根本問題”[6]，都是對現實問題精準把握的佐證。正如馬克思指出的，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正批判要分析的不是答案，而是問題?！盵2]203因此，回歸文本，體會文本背后潛藏的問題意識，對于當今“中國問題意識”的形成與培育有著重要的啟示作用。

廣闊視域，意指分析視角的多層次化和多領域化。視角多層次化，意味著分析問題的眼光既包括宏觀抽象的概括，又包括中觀表征的探究，還蘊含微觀具體的透視。以現代化問題的分析為例。馬克思主義對現代化問題的透視，既包括把前資本主義生產方式、資本主義生產方式和共產主義社會看作是現代化發(fā)展演進脈絡的宏觀概括，又存在著把無產階級和資產階級的階級斗爭、西方國家與東方世界關系的日趨緊密看作是現代化進程的外在表征，還蘊含著對勞動異化、生產異化、需求異化等現代化問題的微觀審視。視角多領域化，指分析問題視域的跨學科性，即包括哲學、經濟學、歷史學、政治學和社會學等。以馬克思的治學理路為例。當現實的物質利益問題不斷撞擊既有的黑格爾哲學體系時，馬克思開始退回書齋，大量閱讀西方歷史文獻，并對政治經濟學展開系統研究，最終形成歷史唯物主義和剩余價值學說，實現了哲學與經濟學的雙重變革，為現實問題的分析和破解提供了“利器”。正是由于多學科知識的匯聚和融合，馬克思主義哲學對現實世界分析的有效性才能得以保證。因此，擴展分析問題的視域與方法，形成哲學與各門具體學科的聯盟，成為推進面向中國問題哲學研究之必然趨向。

堅定信念，指稱對現實問題不斷探尋的信心與決心。任何科學思想體系的構建，除了需要廣博的學識和嚴謹的思維外，更為重要的是對問題探尋的不懈追求。在馬克思主義經典著作中，我們處處能夠體會經典作家為了獲得真知而不斷探索的堅定信念。正如馬克思所說，“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！盵7]這種堅定信念也會成為以“中國問題”為研究對象的馬克思主義學者不斷克服阻礙和困難的精神支撐。

四、尋求突破：馬克思主義者眼中的“中國問題”

尋求恰當的切入點和突破口，是深化研究的迫切任務。在以既成理論模型分析現實問題的研究方式遭遇尷尬之際，急需轉換研究思路以求突破。而尋找馬克思主義者直接論述“中國問題”的文本片段并加以概括提煉，使馬克思主義者眼中的“中國問題”以方法論形式呈現出來，進而作為深化研究理路的適當切入點，不啻為一種現實可行性路徑。以馬克思和列寧眼中的“中國問題”為例，世界眼光、本質分析、現實解決，可以被概括為此方法論的重要基點。

世界眼光是敏銳提出問題的重要基礎。早在19世紀50年代，馬克思就曾對中國天平天國運動展開評論，并運用世界眼光敏銳地提出這樣一個關涉中國的疑問：“當英國引起了中國革命的時候，便發(fā)生這樣一個問題，即這場革命將來會對英國并且通過英國對歐洲發(fā)生什么影響？”[3]609并且他還做出了回答，“中國革命將把火星拋到現今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆”[3]612。在20世紀初期，列寧同樣運用寬廣的世界眼光提出中國覺醒以及亞洲覺醒對歐洲的影響問題，他認為，“我們現在正處在這些風暴以及它們‘反過來影響歐洲的時代”[8]3，在這種形勢下“世界上沒有任何力量能阻止無產階級的勝利，而這一勝利一定能把歐洲各國人民和亞洲各國人民都解放出來?！盵8]167雖然現實歷史并沒有像馬克思和列寧所設想的那樣發(fā)展，但這并不影響他們所提出問題的方法論價值。在當代，隨著改革開放取得輝煌成就，中國對世界的影響問題又再一次呈現在人們眼前，從世界近代化發(fā)展視域透視中國特色社會主義實踐的發(fā)展趨向，并對中國崛起與世界發(fā)展之間的關聯進行哲學反思，可以成為當代學者突破的方向之一。

本質分析是清晰透視問題的重要方法。在1958年，馬克思以生產方式觀點為根基對中國所受到的殖民侵略，作出本質性評論。他認為，一方面中國陳腐的生產方式已經注定其受到先進生產方式侵略必將失敗的命運，換言之，“這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯式的悲歌?！盵3]632另一方面，中國在侵略中所受到的摧殘客觀上將會以參與世界現代化進程予以補償，“整個亞洲新紀元的曙光”將會呈現出來。在1900年，列寧以利益觀點為基礎一針見血地指出，俄國對中國侵略的本質，即“凡是資本主義工業(yè)發(fā)展很快的國家，都急于找尋殖民地，也就是找尋一些工業(yè)不發(fā)達、還多少保留著宗法式生活特點的國家，它們可以向那里銷售工業(yè)品，牟取重利”[9]320，而這種“掠奪政策通常通常叫作殖民政策?！盵9]320同時，列寧還以階級觀點為底蘊精準地指出隱藏在殖民侵略背后的階級動因，即殖民政策“對一小撮同中國做生意的資本家大亨有利，對一小撮為亞洲市場生產商品的廠主有利，對一小撮現在靠緊急軍事訂貨大發(fā)橫財的承包人有利”[9]321。這種對中國問題的本質分析對于當代“中國問題”的探析有著重要的啟示作用。在以發(fā)展平穩(wěn)期、矛盾突顯期和改革攻堅期為基本特征的新形勢下，探究中國特色社會主義實踐發(fā)展趨向的關鍵基點在于，尋找到阻礙中國特色社會主義現代化發(fā)展的問題及其破解之道。然而，當今學界對于中國問題的探討往往局限于表象層面，而不能進入中國發(fā)展的深層問題和本質問題中去。這就需要學界尤其是哲學界對中國問題的本質進行反思性探討和概括，并發(fā)出自己應有的聲音。

現實解決是切實破解問題的重要路徑。列寧曾分析20世紀初期中國民主革命問題，認為由于當時“中國無產階級還很弱小，所以沒有一個能夠堅決而又自覺地將民主革命的斗爭進行到底的先進階級”[8]129，因此國民黨要在建立民主制度方面作出貢獻。但國民黨也有著自身的弱點，即“它還不能充分吸引中國廣大人民群眾參加革命”[8]129，因而它要想在與袁世凱的爭斗中獲得勝利并真正推進中國民主進程的現實路徑在于，“吸引愈來愈廣泛的中國農民群眾參加運動和參加政治斗爭”[8]130。雖然列寧為當時國民黨開出的“藥方”最終沒有被采納，但此藥方內在具有的現實可操作性卻折射出馬克思主義者對既有問題采取現實解決的基本態(tài)度。這種態(tài)度也是面向“中國問題”的馬克思主義研究所要堅守的基本原則。馬克思主義哲學對于“中國問題”的破解不能滿足于提出原則或方法，更為重要的是提出可操作性建議和措施，這就需要當代學者能夠不斷擴展自己的知識領域，使哲學擺脫“無用”之名。

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責任編輯 任浩明