崔岐恩　張曉霞

2013年12月中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，對(duì)新形勢(shì)下積極培育和踐行核心價(jià)值觀作出了全面部署。2014年1月北京召開(kāi)多次相關(guān)會(huì)議，官學(xué)兩界都表示“將按照中央要求，自覺(jué)培育和踐行核心價(jià)值觀，推動(dòng)核心價(jià)值觀融入到生產(chǎn)生活、教育教學(xué)和精神世界”。然而當(dāng)前人們主要聚焦于核心價(jià)值觀的外在社會(huì)形態(tài)——價(jià)值原則，而未深入內(nèi)在心理狀態(tài)——價(jià)值品質(zhì)。2014年1月4日教育部長(zhǎng)袁貴仁呼吁要“把社會(huì)主義核心價(jià)值融入國(guó)民教育全過(guò)程”。其實(shí)這個(gè)融入的過(guò)程也就是石中英近年來(lái)領(lǐng)銜的“中國(guó)價(jià)值教育聯(lián)盟”所大力推動(dòng)的工作，即價(jià)值教育。價(jià)值教育的最直接目的就是孕育價(jià)值品質(zhì)，故有必要釋其概念，厘其淵源。

一、何為價(jià)值品質(zhì)

價(jià)值品質(zhì)就是主體以外在價(jià)值原則內(nèi)化而形成的內(nèi)在價(jià)值體系為基礎(chǔ)、以價(jià)值智慧為核心的價(jià)值素養(yǎng)，是個(gè)人依據(jù)一定價(jià)值原則在行為中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定而和諧的心理特征和行為傾向。其中，價(jià)值原則即正當(dāng)性原則，價(jià)值體系是基于一定意義和結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值原則進(jìn)行選擇、批判、重構(gòu)后所形成的價(jià)值觀念集合體。價(jià)值智慧——價(jià)值主體在各種情感、天賦、理性和經(jīng)驗(yàn)的作用下對(duì)價(jià)值原則進(jìn)行判斷與擇取、解構(gòu)與重構(gòu)、內(nèi)化與實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出的多元智能。價(jià)值智慧是價(jià)值品質(zhì)的靈魂，是價(jià)值實(shí)踐中“正當(dāng)”“善”“幸?！比呓y(tǒng)一的內(nèi)在保障。

往倫理學(xué)皆基于“善與惡”這個(gè)核心命題沿著主觀道德與客觀倫理、道德德性與理智德性、價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的雙軌制進(jìn)路，從認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論上探索德性之基。對(duì)于價(jià)值品質(zhì)，我們也可采取這樣的分析框架，即價(jià)值品質(zhì)一體兩翼結(jié)構(gòu)（價(jià)值品質(zhì)=價(jià)值原則+價(jià)值智慧）：一翼是價(jià)值智慧，這些卓越之處顯示了理性特殊的活動(dòng)，只有通過(guò)實(shí)踐和體驗(yàn)才能獲得；另一翼是價(jià)值原則，可以通過(guò)講授、讀書、學(xué)習(xí)、觀察等間接方式獲得。

二、規(guī)范倫理學(xué)與價(jià)值品質(zhì)

規(guī)范倫理是價(jià)值品質(zhì)兩翼之一的“價(jià)值原則”的主要理論來(lái)源。規(guī)范倫理學(xué)本質(zhì)上是一種價(jià)值原則論或行為中心論，價(jià)值原則處于首要的、決定性的地位。這一點(diǎn)恰好與品質(zhì)論相反，傳統(tǒng)品質(zhì)論“以行動(dòng)者為中心”，關(guān)注“成為怎樣的人或人是什么”。規(guī)范倫理的基本問(wèn)題是“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么以及應(yīng)當(dāng)怎樣做”，即從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究和提出針對(duì)人的行為正當(dāng)性普遍原則。規(guī)范倫理把價(jià)值落實(shí)于人的外在行為，關(guān)注的是人的外在行為，它不再首要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在品質(zhì)，而以行為是否符合普遍的規(guī)范形式作為價(jià)值評(píng)價(jià)的中心，是形式主義的。它采用特定的具有“義務(wù)”內(nèi)涵的概念，例如正當(dāng)、責(zé)任、公正等，以區(qū)別于品質(zhì)的概念，如好、善、良品、良心、同情等。很多時(shí)候，人們樂(lè)意把價(jià)值原則體系中的條目誤認(rèn)為是規(guī)范倫理本身，規(guī)范論著重考察行為是否可普遍化或引致總體的幸福，而品質(zhì)論則審視行為是否出自主體的內(nèi)在品質(zhì)。所以某些行為看似違背品質(zhì)概念，但因引致總體幸福卻在規(guī)范論意義上具有價(jià)值正當(dāng)性，反之亦然。亞里士多德早已預(yù)見(jiàn)到這種情形。規(guī)范論代表康德尊奉正當(dāng)行為的普遍性是一條鐵律，應(yīng)該不折不扣地貫徹，看起來(lái)很純粹，故而鄙視生活世界中“善意的謊言”諸如此類的非普遍性行為。

三、德性倫理學(xué)與價(jià)值品質(zhì)

德性倫理指以人心內(nèi)在美德完善為核心價(jià)值尺度（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）的價(jià)值觀念系統(tǒng)。德性倫理成為價(jià)值品質(zhì)兩翼之一的“價(jià)值智慧”的重要理論資源。

（一）價(jià)值品質(zhì)與德性相通之處

1.內(nèi)涵：內(nèi)在品質(zhì)。“德性”被亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里稱“使人成為善良并獲得優(yōu)秀成就的品質(zhì)”或“那些值得稱贊的品質(zhì)”。也就是說(shuō)德性展示的是行為者在某一特殊品質(zhì)上的卓越不凡和優(yōu)秀。德性要求作為一種內(nèi)在品質(zhì)，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)之事，且內(nèi)心是快樂(lè)自愿的。品質(zhì)本身（心理傾向性和心理特征的全貌）是中性的，當(dāng)其標(biāo)示褒義的品質(zhì)意味時(shí)則近乎“美德”，而當(dāng)其標(biāo)示貶義時(shí)則似于“惡德”。這種二分法正好對(duì)應(yīng)于德性的二類下屬，良品即美德、劣品即惡德。按照亞里士多德的理解可以得出：德性 = 狀態(tài) + 活動(dòng)。狀態(tài)對(duì)應(yīng)于品質(zhì)之心理特征，而活動(dòng)則映射于心理傾向性或者康德之“意志沖動(dòng)”，從事美好生活的活動(dòng)算是“有德性”（美德）的，也即是良好價(jià)值品質(zhì)的。斯賓諾莎更進(jìn)一步發(fā)揮“德性就是人（從事活動(dòng)）的力量自身”。包括善、惡都是同一種力量的兩面，即無(wú)惡則無(wú)所謂善。

2.生成：生活實(shí)踐。先天稟賦只是肇端，充其量是自然品性而非德性更非價(jià)值品質(zhì)。在壞行為與好行為的連續(xù)譜系中，德性和價(jià)值品質(zhì)的形成都有著偶然性，從本然上講，“好”與“壞”都有著相同的幾率。且都在偶然性的行為中，主體逐漸嘗到“甜頭”從而自覺(jué)地多次如此行動(dòng)，進(jìn)而逐漸形成習(xí)慣，最終在長(zhǎng)期的慣習(xí)中孕育了那樣的品性與德性。這樣的形成軌跡處處有風(fēng)險(xiǎn)，如誘惑、陷阱、旁門左道等，隨時(shí)會(huì)使“好”與“壞”發(fā)生轉(zhuǎn)向。偶然行為、慣習(xí)、風(fēng)險(xiǎn)都是生活實(shí)踐的自然要素，它們都是德性和價(jià)值品質(zhì)得以形成的必要環(huán)節(jié)。“勞動(dòng)產(chǎn)生了人”應(yīng)有雙重含義：一是類人猿通過(guò)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為人類始祖，始祖的人性特征（德性和價(jià)值品質(zhì)的先天根基）成為一種歷史文化基因，每一個(gè)當(dāng)下的人都是以歷史文化基因在個(gè)體身上的遺傳為基礎(chǔ)；二是現(xiàn)實(shí)的人只有通過(guò)勞動(dòng)才能生存，才能具有當(dāng)代社會(huì)特征，德性與品質(zhì)概莫能外。勞動(dòng)的最直接、生動(dòng)形式就是生活實(shí)踐，德性和品質(zhì)都孕育于生活實(shí)踐。

3.核心：實(shí)踐智慧。在德性論中，美德基于理智能力。如亞里士多德認(rèn)為，美德是基于理性并與其共同實(shí)現(xiàn)功能的品質(zhì)……富有實(shí)踐智慧的個(gè)體才可能是美德?lián)碛姓?，因?yàn)橹挥袑?shí)踐智慧才能使善完美。美德主要為個(gè)體的目的正當(dāng)性定向，而實(shí)踐智慧為個(gè)體手段正當(dāng)性定航。價(jià)值正當(dāng)性一定不是通過(guò)生冷的價(jià)值原則之?dāng)[設(shè)來(lái)呈示，而是由潛意識(shí)里的籌備、意志上的沖動(dòng)、行動(dòng)中的運(yùn)作過(guò)程而動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)。此動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)實(shí)際是對(duì)價(jià)值的判斷、選擇和踐行，而這無(wú)一不需要實(shí)踐智慧的運(yùn)籌帷幄。智慧與品質(zhì)天然關(guān)聯(lián)，如廖申白教授基于亞氏倫理學(xué)界定智慧：“是人理論理智活動(dòng)的一種品質(zhì)，是靈魂的基于人生實(shí)踐的閱歷思考作為最初原因的最重大事務(wù)的普遍本質(zhì)，并獲得對(duì)這種本質(zhì)的真切了悟的理智活動(dòng)的品質(zhì)。對(duì)具體細(xì)小事物的智慧，若是關(guān)于實(shí)踐事務(wù)的則是明智，若是關(guān)于制作、創(chuàng)作的，則是技藝。”也即智慧就是品質(zhì)之一種。

（二）價(jià)值品質(zhì)與德性相異之處

1.主體有別。價(jià)值品質(zhì)的主體只能是人，而傳統(tǒng)德性的主體包括人和非人。在亞里士多德之前的古希臘，“德性”既可指“非人存在物”的優(yōu)秀，亦可稱人的優(yōu)秀品質(zhì)。當(dāng)古希臘人將德性概念用于指稱“非人存在物”的卓越時(shí)，比如刀子之“鋒利”、房子之“堅(jiān)固”、花兒之“漂亮”，它具有強(qiáng)烈的“非道德”（non-moral）屬性，即與道德無(wú)關(guān)的（這與“不道德”immoral不同，也即“非道德”在道德方面是中性的——既無(wú)所謂“道德”，也無(wú)所謂“不道德”）。但是當(dāng)“德性”被指人的優(yōu)秀品質(zhì)時(shí)，它是在道德的意義上被使用的，德性概念被賦予了強(qiáng)烈的道德屬性。

2.與善的關(guān)系不同。德性倫理學(xué)中的美德、德性與善具有同質(zhì)性。柏拉圖認(rèn)為，“善理念”是最真實(shí)、最高的，它是智慧、正義、節(jié)制、勇敢等其他德性之上位概念，善之于美德猶如綱之于目。綱舉則目張，善揚(yáng)而啟德。不過(guò)，柏拉圖的思想頗為玄妙，他認(rèn)為此善“善可善，非常善”，凡夫俗子的肉眼難窺一二，只有透過(guò)靈魂方可洞悉此善，所以我們需要憑借靈魂的回憶。亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)幸福論斷言：善目的與美德形影相隨須臾不可分。亞氏認(rèn)為幸福由外在善、身體善、靈魂善三者建構(gòu)，外在善包含財(cái)富和榮譽(yù)，身體善包含強(qiáng)壯、健康、優(yōu)美，靈魂善即德性。價(jià)值品質(zhì)盡管關(guān)注善，但不完全贊同柏拉圖把善看做“如同太陽(yáng)”，價(jià)值品質(zhì)論認(rèn)為“厚正當(dāng)”優(yōu)先于善，以價(jià)值智慧為核心，以內(nèi)化的價(jià)值原則、體系為基礎(chǔ)，以行為正當(dāng)性為外在標(biāo)準(zhǔn)，以總體的幸福為旨?xì)w。

3.與正當(dāng)?shù)年P(guān)系相異。傳統(tǒng)德性論并沒(méi)有將正當(dāng)這個(gè)外在性的概念突出為專門題材，而是置于德性、善、目的統(tǒng)一背景之下，這個(gè)背景是內(nèi)在性的、更傾向于心性的，此心性達(dá)標(biāo)，則正當(dāng)自在?？档聦⒌滦圆鸾鉃椤耙庵酒焚|(zhì)”和“正當(dāng)”，正當(dāng)是優(yōu)先的?？档轮蟾鞣N權(quán)利學(xué)說(shuō)、正義理論、政治哲學(xué)都極力推崇“正當(dāng)優(yōu)先于善”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的正當(dāng)，甚至將正當(dāng)推出德性舞臺(tái)，如契約論倫理學(xué)通過(guò)契約來(lái)規(guī)定正當(dāng)；商談倫理則通過(guò)公共商談的方式導(dǎo)出正當(dāng)；程序正義則完全從程序中引出正當(dāng)。價(jià)值品質(zhì)論的三維正當(dāng)性之一——倫理正當(dāng)性包含了善，這不僅將目的善與手段正當(dāng)性結(jié)合起來(lái)，而且融匯個(gè)人行為正當(dāng)性（核心價(jià)值是仁愛(ài)）與社會(huì)制度正當(dāng)性（核心價(jià)值是正義）。這些結(jié)合與融匯的橋梁是價(jià)值智慧與價(jià)值實(shí)踐。

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基金項(xiàng)目：廣東省哲社項(xiàng)目（GD13CJY04）；湛江師范學(xué)院人文社科項(xiàng)目（ZW1303、YXY1308、QW1308）。

作者簡(jiǎn)介：

崔岐恩（1975— ）：男，漢中人，博士，湛江師范學(xué)院粵西教師教育研究中心研究人員，方向：價(jià)值教育。

張曉霞：陜西西安人，碩士，湛江師范學(xué)院信科院講師，方向：教師發(fā)展。

（責(zé)編 金 東）