鄧貴艷

摘 要：紅色文化是我國精神文化的重要組成部分，是人們奮發(fā)向上的精神動力，本文以紅色文化的定義為出發(fā)點，分析紅色文化園建設中存在的問題，并重點從景觀的構成元素介紹以紅色文化為主題的達州鳳凰山景觀設計。

關鍵詞：紅色景區(qū)；景觀設計；景觀消費

一、紅色文化的定義

紅色文化是在實現(xiàn)中華民族偉大復興歷史進程中和新中國社會主義建設時期在中國共產(chǎn)黨領導下，廣大人民群眾汲取從古至今、并包含各國優(yōu)秀文化成果，發(fā)展形成極具特色的紅色革命文化。

紅色文化主要以物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種方式存在，物質(zhì)形態(tài)主要有紅色歷史時期的遺址、舊物、遺物等。非物質(zhì)形態(tài)主要有長征精神、延安精神、井岡山精神等。

二、紅色文化園建設中存在的問題

（一）缺乏環(huán)保性。紅色文化園多數(shù)位于山區(qū)，森林覆蓋率比較高，隨著紅色旅游的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)保速度跟不上開發(fā)的速度，民眾的濫砍濫伐，狩獵、捕撈、耕作等生產(chǎn)活動，使得原始的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人們慢慢的開始關注紅色文化園的生態(tài)問題，國家也提倡生態(tài)旅游，紅色生態(tài)園營造出和諧的綠色生態(tài)環(huán)境，才能推動紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）配套設施不完善。大部分紅色文化園處于偏遠的地區(qū)，經(jīng)濟比較落后。很多地方配套設施非常落后，沒有便捷的交通，開發(fā)的時間短，消費設施不健全，景區(qū)里道路破壞嚴重，排水設施差，電線亂拉亂牽。例如達州鳳凰山紅色景區(qū)，入口處地勢較陡，地面是坑坑洼洼的泥地，下雨天游客行走在其中，很容易滑倒摔傷。

（三）開發(fā)力度不夠。紅色文化園中，保留下來的物質(zhì)文化遺址、舊物、遺物資源非常少，可觀賞性不強，缺乏重大紅色歷史事件作為依托，影響力不大。在紅色文化園中許多景點在建設上，只是簡單地對紅色景點進行拼湊、堆積，沒有進行系統(tǒng)的規(guī)劃設計，互相模仿，重復抄襲。開發(fā)方式的千篇一律，主要以革命活動遺址、名人故居、紀念館等形式的展示，結(jié)合文字圖片來進行解說，開發(fā)方式單調(diào)乏味，很難滿足當代人們的消費取向，與市場需求差距較大。

毫無內(nèi)涵，形式主義強，很難對游客產(chǎn)生強烈吸引力。多數(shù)紅色景區(qū)的開發(fā)缺乏地域特色，忽視了與當?shù)氐牡赜蛐?、生態(tài)性相結(jié)合，功能的單一導致了游客類型較狹窄，形式較為單一，不能有效的結(jié)合地域特色來建設，發(fā)展具有局限性。在常規(guī)的紅色主題相關的節(jié)日過后，難以吸引人們參與其中?！半S著景觀的快速發(fā)展，人們渴望更多的參與性和自主性，在保證思想性的前提下，應努力提高紅色景區(qū)的觀賞性、趣味性和參與性，增強紅色旅游的吸引力?！?[1]

三、達州鳳凰山建筑與景觀設計分析

（一）概況。達州市位于四川省東部，鳳凰山紅色景區(qū)位于達州市通川區(qū)城北，因山形如展翅的鳳凰而有名，山上林木青蔥茂盛，鳳凰山的自然山體和丘陵崗地是該市“山環(huán)水繞”的城市生態(tài)格局的重要組成部分。

達州人不為自然環(huán)境所困，通過自己的雙手與智慧，改變現(xiàn)狀，實現(xiàn)發(fā)展。在通過對達州市紅色文化的綜合分析后，鳳凰山紅色景區(qū)采用現(xiàn)代設計手法，提煉紅色文化符號、紅色元素突顯達州市本土風貌以及主題性的紅色景觀。使其設計賦予紅色文化內(nèi)涵的同時也與當?shù)匚幕嗳诤?。使紅色景區(qū)傳遞其文化性，打造成集文化展示、文化傳承、文化發(fā)展的標志性景觀。

（二）景觀設計分析。首先應該確定鳳凰山景區(qū)與周邊環(huán)境的相互關系，通過交通路線、視線的規(guī)劃設計使各個景觀節(jié)點串聯(lián)起來，并將紅色景觀植入其中，使其整體和諧統(tǒng)一。通往鳳凰山的道路大大小小的有很多條，鳳凰山地勢較高，可觀賞達州市整體城市面貌。鳳凰山頂設計了觀景亭，便于市民登高觀景。

對紅色景區(qū)原有的景觀空間結(jié)構進行整合分析。了解原始景觀環(huán)境的特性，新景觀的設計不能脫離于原始景觀設計，設計需以原始景觀為基礎進行繼承跟發(fā)展。景區(qū)里有耕地，其地形相對比較平緩，植被覆蓋呈現(xiàn)叢林狀。鳳凰山景區(qū)，山形起伏，景區(qū)內(nèi)的景觀植物在配置上也突顯著地域性，綠化景觀應盡量存留當?shù)毓艠?，栽種青松、槐樹等具有文化寓意的景觀植物，成活率高的同時增加環(huán)境的人文色彩。更大大提高了景觀的文化識別性。植物隨著季相的變化而變化，寓意各不相同，可栽種象征革命的紅色植物，如楓香、石榴、合歡等；除此之外，還可搭配種植其他喬灌木，增加紅色景區(qū)植物的層次感。在營造紅色景觀文化的同時，還要注意其生態(tài)性。為了凸顯其紀念氛圍，場地還可配置栽種松、竹、梅，它們象征堅貞不屈、高風亮節(jié)的品格，同樣象征了革命先輩堅貞不屈的革命意志。

桂花，象征革命精神永放光芒的；含笑，表達對先烈們含笑九泉的欣慰；杜鵑，象征革命烈士大無畏的犧牲精神；這些都緊扣紅色文化主題。

鳳凰山紅色景區(qū)的景觀小品設計除了從達州紅色文化中提取文化符號外，也注重從達州本地民俗文化中提煉景觀元素，如從達州特色地方文化中的漢闕提煉設計元素，表現(xiàn)在一些景觀小品中，如可設計成的漢闕雕塑、漢闕標志牌等一系列景觀小品。豐富了景區(qū)文化，形成地方特色。采用抽象手法表達達州當?shù)氐胤骄瘛⒓t色情結(jié)、民風民俗的景觀，更加能夠突顯鳳凰山紅色景區(qū)的文化性，設計表達更為完整充盈。景觀小品傳達文化的途徑有很多種，色彩、造型、構成形式等都是其傳播方式。好的景觀設計讓人愿意參與到環(huán)境中與之產(chǎn)生互動，人們行走在其中，能感知到空間、色彩、形式的變化，紅區(qū)景區(qū)功能劃分堅持以人為本，場地內(nèi)部要有適宜的空間讓人們在其中行走和停留。紅色景區(qū)的道路對人們具有引導性，在道路周圍可分點布置以紅色革命為主題的景觀小品，這樣可讓人們回顧革命歷程。

達州作為川陜革命根據(jù)地，為中國革命作出了無私的貢獻，張愛萍、魏傳統(tǒng)、楊超等老一輩無產(chǎn)階級革命家在這塊赤色的土地上留下了動人的事跡，至今碑口相傳。還可采用抗戰(zhàn)元素來烘托紅色文化氛圍，如戰(zhàn)火、折斷的槍、戰(zhàn)車等小品元素。新中國成立后，老區(qū)人民發(fā)揚紅軍精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，形成自己經(jīng)濟優(yōu)勢和獨特的文化風情。在鳳凰山紅色景區(qū)小品設計中，可將老前輩們的動人革命故事通過景觀雕塑的形式植入景觀環(huán)境中，讓人們感受到紅色景區(qū)的地域人文關懷和紅色文化理念。優(yōu)秀的景觀設計應該是本地域文化和歷史的深層體現(xiàn)，一個城市的歷史文化沉淀，突顯著一個地方的地理位置特性及時代性。

（三）作用、意義。文化是一個國家歷史發(fā)展的沉淀，是解讀一個國家文明程度的標準。營造文化氛圍是發(fā)展精神建設的主要媒介。而將文化植入景觀設計是未來景觀發(fā)展的重要趨勢。將地域文化與景觀設計有效的整合，使景觀設計成為突顯和傳承地區(qū)特有文化的重要載體。

紅色文化是具有中國特色的先進文化，是激勵人們積極向上、努力奮斗的動力。紅色文化不僅僅是那個年代的精神財富，更是一種強大的凝聚力。本文將紅色文化通過景觀元素、景觀環(huán)境、景觀小品表達出來，從而傳達紅色精神的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1] 余鳳龍，陸林《紅色旅游開發(fā)的問題診斷及對策——兼論井岡山紅色旅游開發(fā)的啟示》[J]旅游學刊，2005.04

[2] 陶表紅，鄒淑珍《保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展紅色旅游》[J]《江西社會科學》2005.9