羅連祥

摘 要：臺(tái)江苗族信仰禮儀是當(dāng)?shù)孛缱逑让裨谄涮囟ǖ臍v史發(fā)展過程中形成的一種觀念文化形態(tài)，是臺(tái)江苗族人民生活樣態(tài)的表達(dá)。隨著改革開放以來臺(tái)江苗族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及當(dāng)?shù)孛缱迦藗兩钣^念的改變，臺(tái)江苗族信仰禮儀也隨之發(fā)生了劇烈變遷。

關(guān)鍵詞：臺(tái)江苗族；信仰禮儀；變遷

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）22-0292-02

民間信仰作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它與意識(shí)形態(tài)在基本價(jià)值取向上具有內(nèi)在同一性，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，同時(shí)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。臺(tái)江苗族民間信仰種類龐雜，內(nèi)容繁多，根深蒂固于苗族民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐中。隨著改革開放以來臺(tái)江苗族社會(huì)的發(fā)展變化，臺(tái)江苗族信仰禮儀發(fā)生了巨大變化。

一、祖先崇拜淡化

自古以來臺(tái)江苗族就有崇拜祖先的習(xí)俗。改革開放后，隨著臺(tái)江苗族社會(huì)的發(fā)展變化，苗族祭祖儀式發(fā)生了重大變化。

第一，祭祖觀念淡化。鼓社祭是臺(tái)江苗族最隆重而且規(guī)模最大的祭祖活動(dòng)，鼓社祭之年，苗族民眾以鼓社為單位舉行群體性的祭祖儀式。根據(jù)1955年臺(tái)江縣人民政府初步統(tǒng)計(jì)：解放初期，在臺(tái)江的覃膏、孝弟、德條三鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1 552戶家庭中，人們?cè)谂e行鼓社祭時(shí)就殺去393頭鼓藏牛，以當(dāng)時(shí)每頭牛平均100元（按舊幣折合）計(jì)算，共計(jì)39 300元。而每頭鼓藏牛又要喂三年，每天每人割草花費(fèi)的勞動(dòng)力以0.40元計(jì)算，三年合計(jì)169.676元。此外，殺鼓藏牛時(shí)，每家親友前來送禮祝賀，估計(jì)每頭鼓藏牛平均禮物15元，393頭年約計(jì)5.895元。在殺鼓藏牛的第二年又要?dú)⒐牟刎i，幾乎每戶殺一頭，也有一戶殺兩頭的。據(jù)估計(jì)殺去的鼓藏豬大約400頭以上，以每頭平均15元計(jì)算，累計(jì)6 000元，以上共計(jì)達(dá)22萬余元。在臺(tái)江縣交汪寨，總戶數(shù)196戶，1955年用48頭牛在吃黑鼓時(shí)打架，附近村寨有五千余人到場(chǎng)參觀，雖經(jīng)主事者在斗牛完畢后宣布接受黨的教育，厲行節(jié)約，不再宰殺牯牛，不按舊例招待親友，以免浪費(fèi)。但是還有800多人在交汪苗族村寨吃住一晚，僅酒飯就耗去8 000多斤谷子。如果按照原有舊俗，那么在交汪寨吃喝通宵，至少會(huì)有三四千人。 1955年臺(tái)江九龍鄉(xiāng)有四個(gè)貧農(nóng)一共湊了一百九十八元買了一只牛，預(yù)備參加斗牛后殺來“吃鼓藏”。改革開放后，現(xiàn)代文明對(duì)臺(tái)江苗族社會(huì)的影響不斷加深，各種社會(huì)主義新文化、新風(fēng)尚逐漸滲透到苗族人民日常生活之中，苗族人民科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高。在當(dāng)今臺(tái)江苗族社會(huì)，苗族同胞舉行鼓社祭時(shí)，他們不再像以前那樣以鼓社為單位舉行集體性的祭祖儀式，而是以親族為單位舉行家族式的祭祖活動(dòng)，而且沒有出現(xiàn)大批宰殺耕牛的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城郊地區(qū)和施洞口清水江一帶，部分苗族家族已經(jīng)沒有鼓社祭習(xí)俗了，他們都仿照漢族習(xí)俗在過客家年和清明節(jié)時(shí)自由舉行祭祖儀式，鼓社祭習(xí)俗漸漸淡化。

第二，祭祖儀式公開化。改革開放后，臺(tái)江苗族在舉行鼓社祭時(shí)，祭祖程序和儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化，各種祭祖禁令被解除。例如，按黑鼓祭舊俗，舊時(shí)祭祖須有一套接鼓、翻鼓、制鼓等特定的程序、儀式和專門的鼓藏語言，其中的某些環(huán)節(jié)僅限本家族人員參加，外人不能參與或觀看。如今，時(shí)逢鼓社祭之年，人們舉行祭祖儀式時(shí)，為了迎合游客需要，祭祖活動(dòng)中常常出現(xiàn)游客與家族成員共同參加的盛大場(chǎng)面。過去只有在鼓社祭之年才能敲的銅鼓或木鼓，只有在舉行鼓社祭時(shí)才能跳的木鼓舞，現(xiàn)在在臺(tái)江反排等地，適逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)或歲首節(jié)日，只要有游客來訪，人們可以隨時(shí)為旅客表演，讓旅客隨意欣賞。其中，2002年農(nóng)歷10月，臺(tái)江反排舉行鼓社祭活動(dòng)，在發(fā)布的各種文告中，一改以往由鼓社發(fā)布有關(guān)規(guī)定的慣例，而是由村委會(huì)和鼓社共同發(fā)布。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在臺(tái)江苗族鼓社祭中，我們隨處可以看到外來游客與當(dāng)?shù)孛缱迕癖姽蔡J笙舞，共同合影留念的現(xiàn)象。

第三，祭祖禮儀由文化功能向經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)化。改革開放以來，隨著臺(tái)江苗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”日益成為一種普遍現(xiàn)象。在這一時(shí)代背景下，鼓社祭的文化功能減弱，其商業(yè)性內(nèi)容日益增強(qiáng)。在臺(tái)江苗族地區(qū)，如今舉行鼓社祭已經(jīng)不是一項(xiàng)單純意義上的民間娛樂活動(dòng)。相反，人們舉行鼓社祭的真正目的在于，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀和濃郁的民族文化風(fēng)情吸引外來游客，以文化消費(fèi)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鼓社祭期間，臺(tái)江苗族民眾盡量以奇異艷麗的方式展示本民族的祭祖文化，讓文化消費(fèi)者在參觀這一異域文化過程中獲得一種心靈的享受和滿足。面對(duì)這一奇風(fēng)異俗，游客追求的是一種獵奇式的異域風(fēng)光，他們并不在乎苗族祭祖禮儀的原生態(tài)性質(zhì)和真實(shí)寓意。游客以“誤讀”的方式在心中獲得一種對(duì)“他者”文化的理解，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣耜P(guān)注的則是文化消費(fèi)給他們帶來的經(jīng)濟(jì)利益。在游客與苗族同胞之間便形成的這種“默契”中，彼此間的需要和愿望都得到了實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，臺(tái)江苗族鼓社祭已經(jīng)成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿。

二、神靈信仰減弱

改革開放后，隨著臺(tái)江苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的進(jìn)步、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善以及當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窨茖W(xué)文化素質(zhì)的提高，苗族民眾對(duì)生、老、病、死等現(xiàn)象逐漸由盲目訴諸鬼神保佑轉(zhuǎn)向求助于科學(xué)的解決方式，臺(tái)江苗族地區(qū)的神靈信仰習(xí)俗出現(xiàn)衰落之勢(shì)。

第一，神靈觀念削弱。臺(tái)江苗族人民普遍相信鬼神的存在，鬼神信仰種類繁多，祭祀鬼神一般須請(qǐng)巫師主持。許多祭祀典議都有固定的程序和內(nèi)容，世代相沿成俗。特別是苗巫的咒辭，不僅有請(qǐng)神、送鬼的咒辭，有大量專述苗族歷史、祭祀語詞，同時(shí)還有各種古理、古規(guī)、古詞等，民族特點(diǎn)十分濃厚。苗巫是苗族文化的保存者、傳播者和代言人，熟悉本民族的源流和歷史，懂得本民族的各種禮儀和傳統(tǒng)道德規(guī)范，在群眾中很受尊重。凡婚嫁、喪葬、建屋、架橋，甚至出門辦事等，都要請(qǐng)巫師看吉兇、選吉日。改革開放后，隨著現(xiàn)代文明在臺(tái)江苗族社會(huì)的傳播，促使當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳盍?xí)慣、思維方式、思想意識(shí)以及價(jià)值觀念發(fā)生嬗變。在當(dāng)代臺(tái)江苗族社會(huì)，人們不再以對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的追根溯源來獲得自我認(rèn)同和民族認(rèn)同，他們逐漸失去對(duì)神靈的敬畏和依賴，其內(nèi)心深處的靈魂觀念和原始巫術(shù)意識(shí)逐漸淡化，民族傳統(tǒng)觀念淡薄。廣大苗族同胞對(duì)世俗生活自我感受的關(guān)注，必然削弱其民族傳統(tǒng)文化在他們心目中的地位，從而加速了苗族傳統(tǒng)文化的“異化”進(jìn)程。如今，盡管在臺(tái)江縣境內(nèi)一些較為落后的苗族村寨還廣泛存在著招龍求雨、掃寨、招魂等舊俗，但其神秘性已不如過去。人們?cè)谂e行上述祭祀活動(dòng)時(shí)，祭祀人員和宰殺牲畜數(shù)量都相應(yīng)減少。過去使用殺牛送鬼，如今改用牛角和牛尾巴代替；以往規(guī)定殺豬送鬼，現(xiàn)在改用豬頭或公雞代替；舊時(shí)往往是全族人或本家族成年男子參加，而現(xiàn)在只需祭師主持，主家或三五位旁人陪同即可。21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和苗族民眾認(rèn)知水平的提高，臺(tái)江苗族地區(qū)的招龍求雨、洗寨、祭嘎哈等習(xí)俗逐漸消失。

第二，巫術(shù)活動(dòng)走向衰落。在臺(tái)江苗族傳統(tǒng)社會(huì)，醫(yī)藥落后，苗巫掌握著民間巫術(shù)，依靠民間偏方和草藥為廣大苗族民眾治病。巫師借助巫術(shù)活動(dòng)溝通人和鬼神，以祈福消災(zāi)，驅(qū)邪除病，人們對(duì)之深信有加。改革開放后，苗巫的作用已經(jīng)大大減弱，他們?cè)谏鐣?huì)化中的地位和作用與過去相比明顯下降。21世紀(jì)以來，雖然在臺(tái)江廣大苗族地區(qū)仍然存在宴請(qǐng)巫師驅(qū)鬼治病的舊俗，但占卜儀式和層序不再像以前那樣嚴(yán)格煩瑣，占卜所用祭品趨向簡(jiǎn)單化，巫師報(bào)酬趨向經(jīng)濟(jì)化。過去巫師給病人治病，一般都要根據(jù)患者病情宰殺豬、?；蜓虻刃笊?qū)鬼?，F(xiàn)在巫師給病人治病時(shí)，通常只需宰殺雞鴨等畜生，這些祭品主要用于主家與巫師一起食用，事后巫師往往會(huì)拿取一定的現(xiàn)金報(bào)酬。就目前情況而言，巫師做一次占卜活動(dòng)的報(bào)酬少則一二十元，多則三五十元不等。這種變化不僅與改革開放以來苗族地區(qū)巫師數(shù)量稀少有關(guān)，而且也與當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裆钏降奶岣呔o密相連。本世紀(jì)以來，隨著臺(tái)江苗族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，人們的部分疑難病癥可以通過醫(yī)療機(jī)構(gòu)得到有效控制和治療，因而當(dāng)?shù)孛缱迕癖娫V諸巫師占卜治病的現(xiàn)象逐漸減少。如遇疾病，人們?cè)絹碓节呄蛴诘结t(yī)療部門救治。即使部分苗族民眾依然信奉巫師占卜，但這在很大程度上只是尋求心靈慰籍而已。近年來，一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是，民族地區(qū)文化教育衛(wèi)生事業(yè)迅速發(fā)展，人們的迷信觀念逐漸淡薄，其求巫現(xiàn)象大為減少，臺(tái)江苗族村寨巫師后繼無人的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有的巫師現(xiàn)在已七八十歲高齡，他們一旦去世，以祭神驅(qū)鬼為特征的占卜活動(dòng)必將隨之消失。

三、信仰禁忌的消除

解放前，臺(tái)江縣苗族地區(qū)交通閉塞，文化落后。一旦遭遇災(zāi)禍或瘟疫，只知求助神靈，祈禱平安。村寨內(nèi)外，鬼師施法痕跡比比皆是。改革開放后，臺(tái)江苗族地區(qū)文化教育事業(yè)迅速發(fā)展起來。1981年，全縣組織學(xué)習(xí)“全省農(nóng)民教育工作座談會(huì)紀(jì)要”，開設(shè)教學(xué)點(diǎn)26個(gè)，29個(gè)班，學(xué)員806名。1986年，有掃盲夜校162所，198個(gè)班，4 843名學(xué)員，脫盲者有936人。1989—1990年，脫盲率達(dá)80%以上。為貫徹國(guó)務(wù)院發(fā)布的《掃除文盲工作條例》，1992年先后舉辦了1788個(gè)掃盲班，脫盲17 092人。臺(tái)江縣教育事業(yè)的發(fā)展使許多苗族青年有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代教育，從而提高了他們的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)了他們認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)的能力。與此同時(shí)，臺(tái)江縣教育事業(yè)的發(fā)展促使當(dāng)?shù)貜V播、電視、書籍、報(bào)刊、影視、電子網(wǎng)絡(luò)等新興知識(shí)傳輸工具迅速發(fā)展起來，這些現(xiàn)代傳媒工具的興起為廣大苗族民眾了解外部世界提供了條件。大量現(xiàn)代文明傳入臺(tái)江苗族地區(qū)，各種新信息、新觀念和新思想不斷滲透到苗族民眾日常生活中。臺(tái)江苗族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展加速了現(xiàn)代文明在臺(tái)江地區(qū)的傳播，這在很大程度上改變了苗族人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。隨著臺(tái)江苗族民眾文化素質(zhì)的提高，他們的神靈崇拜意識(shí)逐漸淡化，迷信觀念日益淡薄，神靈崇拜現(xiàn)象大為減少，各種信仰禁忌也隨之消除。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石宗仁.苗族多神崇拜初探[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1986，（4）.

[2] 高婕.民族旅游發(fā)展背景下的民族文化變遷與保護(hù)研究——以黔東南苗寨為例[D].武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009.

[3] 貴州省編輯組.苗族社會(huì)歷史調(diào)查（一）[M].貴陽：貴州民族出版社，1986：203-255.

[4] 中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書編委會(huì).臺(tái)江苗族卷[M].北京：民族出版社，1999：259.

[責(zé)任編輯 陳 鶴]