閆建琪樊憲雷：中國問題的關(guān)鍵在于黨

1961 年12 月21 日鄧小平在中共中央工作會議上所作報(bào)告的第三部分《我們要搞好，還是要抓黨》，從黨的發(fā)展戰(zhàn)略角度出發(fā)，提出要從幾個(gè)大的方面抓黨的問題。他講了七點(diǎn)，都很有針對性：一是要立志氣，即要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，作為一個(gè)大黨，志氣不能“太小了”；二是要加強(qiáng)紀(jì)律性；三是要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，克服小天地，不能各自為政，要全國一盤棋；四是要有全局觀念，要講大局，不能從局部出發(fā)看問題；五是要提倡實(shí)事求是，這是我們黨的根本工作作風(fēng)；六是要搞群眾路線；七是要嚴(yán)格黨的生活。這七個(gè)問題中，講話的關(guān)鍵和重點(diǎn)落在“要搞群眾路線”這一作風(fēng)建設(shè)上。在講話中，鄧小平對群眾路線和群眾運(yùn)動的關(guān)系的分析更為直接。他明確表示：群眾路線不等于群眾運(yùn)動；“熱鬧”的群眾運(yùn)動只是群眾路線的一種形式，并不適合所有的工作；不是所有的群眾運(yùn)動都叫群眾路線；有大量的工作更需要“踏踏實(shí)實(shí)的細(xì)致的工作”。

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2014 年第4 期）

倪得剛：鄧小平選人的五條標(biāo)準(zhǔn)

改革開放后，怎樣選出“成熟”的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集體呢？鄧小平在1989 年5 月31 日一次談話中講了五條標(biāo)準(zhǔn)。一是選改革者。鄧小平說：“新的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)要使人民感到面貌一新，感到是一個(gè)實(shí)行改革的有希望的領(lǐng)導(dǎo)班子。這是最重要的一條。這是向人民亮相??！人民是看實(shí)際的?！编囆∑街赋觯骸坝幸粋€(gè)新的改革的面貌，是確定新班子成員的一個(gè)十分重要的問題。不是九分九，而是十分重要的問題。我們要看到這個(gè)大局?！倍沁x開放者。鄧小平指出：“一個(gè)好班子，搞改革開放的班子，就要明白地做幾件開放的事情。凡是遇到機(jī)會就不要丟，就是要堅(jiān)持，要干起來，要體現(xiàn)改革開放，大開放?！比沁x實(shí)干者。鄧小平說：“新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)該做幾件改革開放的事情給大家看。三個(gè)月內(nèi)，半年內(nèi)，形象就可以樹立起來了。”他還交待說：“新的領(lǐng)導(dǎo)班子一經(jīng)建立了威信，我堅(jiān)決退出，不干擾你們的事?！彼氖沁x公認(rèn)者。鄧小平說：“我誠懇地希望，在選人的問題上，要注意社會公論，不能感情用事。要用政治家的風(fēng)度來處理這個(gè)問題?！彼岢鏊臈l原則：一要在改革開放方面做出實(shí)績。二要在四項(xiàng)基本原則方面堅(jiān)定不移。三要在反腐敗方面動真格的。四要在團(tuán)結(jié)方面不搞小圈子。五是選人“三要”。一要要拋棄一切成見，尋找人民相信是堅(jiān)持改革路線的人。二要“要拋棄個(gè)人恩怨來選人，反對過自己的人也要用”。三要“考慮人的角度，也要深化，這也是一種改革，是思想上的改革，思想上的解放”。

（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2014 年8 月4 日）

尹漢寧：論社會主義倫理秩序

倫理是人倫之理，是道德哲學(xué)。倫理秩序是多數(shù)人認(rèn)同并尊崇的主流價(jià)值規(guī)范。倫理秩序，古今中外原本有之，關(guān)鍵在于我們是否注視它、重視它。社會主義倫理秩序是符合當(dāng)今中國實(shí)際的倫理秩序，是體現(xiàn)社會主義原則和精神的倫理秩序，是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相銜接的倫理秩序。社會主義倫理秩序，與社會主義法治秩序、社會主義民主政治秩序共同作用于國家和社會治理。一是從價(jià)值取向看，社會主義倫理秩序具有鮮明的價(jià)值取向，它與“共同富?！薄凹w主義”“人的全面發(fā)展”“民族平等”“和平共處五項(xiàng)原則”等內(nèi)容相銜接，具有道德高度和道義優(yōu)勢。二是從文化根脈看，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。家與國相連，累積了“ 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭倫理和“修身、齊家、治國、平天下”社會倫理。禮、仁、和相維，是我們探尋中華文化根脈的三個(gè)維度，也是中國古代倫理秩序的三個(gè)重要觀察點(diǎn)。傳習(xí)與教化共生成，中華文化是自有文字記載以來第一代原生文化沒有中斷過，祖先崇拜與重視歷史，家國相通相連，有教無類與科舉制度等，使中華文化深入民間，本根堅(jiān)固，枝葉茂榮。三是從基本國情看，中國是超大型人口大國，是文明古國，又是多民族統(tǒng)一的國家，56 個(gè)民族和睦相處，守望相助，在漫長的歷史中，即便是少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，主流文化認(rèn)同也沒有受到影響。四是從社會秩序結(jié)構(gòu)看，如果我們把現(xiàn)代社會秩序看成為政治、法治和倫理三維結(jié)構(gòu)的話，中國的文化傳統(tǒng)是看重禮治，“人情大于王法”，曲法從情，習(xí)慣于選擇非正式規(guī)則之途徑。對此，必須引起高度重視，要切實(shí)發(fā)揮社會主義法治秩序的功能作用。

（來源：《光明日報(bào)》2014 年8 月7 日）

學(xué)而思：價(jià)值重構(gòu)對中國道路的歷史性提升

五四運(yùn)動是一場精神革命，在文明核心價(jià)值上通過徹底打倒“孔家店”所代表的儒家價(jià)值，而擁抱現(xiàn)代西方文明的科學(xué)與民主等核心價(jià)值，從而在精神和價(jià)值層面上開啟了中國通往西方文明的道路。五四運(yùn)動雖然造成了中國文明的革命性斷裂，但這個(gè)斷裂是中國文明自身發(fā)展邏輯的一部分，即如此激進(jìn)地反傳統(tǒng)是手段，而真正的目的是在最高文明理想被毀滅的背景下，退而求其次來實(shí)現(xiàn)文明最低理想，由此形成了現(xiàn)代中國“為救亡而啟蒙”的雙重變奏。救亡是目的，啟蒙是手段。正是中國文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，使得面對自由主義和共產(chǎn)主義這兩條不同的西方文明道路時(shí)，選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路成為中國文明發(fā)展的歷史必然。因?yàn)橹挥旭R克思主義才能“救中國”，只有馬克思主義才能發(fā)展中國。正是由于中國走向了馬克思主義所開辟的共產(chǎn)主義道路，才實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放，并且初步建成了一個(gè)現(xiàn)代化的國家，才能以第三世界領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺上，成為在國際事務(wù)中舉足輕重的全球性大國。

（來源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2014 年第7 期）

吳波：一些知識分子正蛻變?yōu)椤肮肿印?/p>

當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，知識分子群體不以言利為恥、關(guān)注物質(zhì)生活的改善無可厚非。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中，有人卻已然將知識甚至理想視為市場中可以兜售的商品，沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵，以博取升官晉級發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會；有的借助自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位壟斷學(xué)術(shù)資源，巧取豪奪，大獲其利。這群人名義上關(guān)注的是公共事務(wù)，但落腳點(diǎn)無一不停留在對自身利益得失的考量上。也有部分知識分子，沒有像“精致的利己主義者”那般墮入紅塵，而是選擇在改革的大潮前做犬儒。去批判化和去思想化，是學(xué)術(shù)犬儒主義的當(dāng)下寫照，正是這一特點(diǎn)塑造出知識分子中“沉默的大多數(shù)”。他們明知是非卻不管是非，明曉利害善能趨利避害。有的“精英”信口開河，發(fā)出的一些言論不僅理論根據(jù)不足，而且缺乏基本常識。有的雖然一副為中下層民眾代言的姿態(tài)，但表里不一，思想和行為已嚴(yán)重脫離大眾；有的則公開跳出來為異化的權(quán)力和欺壓勞動的資本代言和辯護(hù)。不得不引起警惕的是，一些所謂知識精英與干部隊(duì)伍中脫離群眾的一部分人以及部分資本的所有者，已經(jīng)組成與大眾相對立的精英集團(tuán)。他們相互唱和，試圖影響中國改革的方向和路徑。在智庫建設(shè)正如火如荼的今天，如何有效抑制精英主義傾向，堅(jiān)持大眾主義立場，就成為一個(gè)嚴(yán)重而緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014 年7 月30 日）

葉書宏：拉美城市化“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)

最近，阿根廷“京兆尹”——布宜諾斯艾利斯市長馬克里比較煩：十幾個(gè)城市貧民窟代表，在首都地標(biāo)建筑方尖碑下搭起了棚戶，要求政府為他們解決住房問題，否則，就把共和國廣場變成“方尖碑棚戶區(qū)”。過去幾十年來，拉美城市化走的是狂飆突進(jìn)式的道路。聯(lián)合國人居署數(shù)據(jù)顯示，拉美用50 年時(shí)間把城市化率從不足40% 提升至約80%，已成為世界上城市化率最高的地區(qū)。拉美“大躍進(jìn)”式的城市化，不僅削弱了城市的集聚正效應(yīng)，城市人口的過快增長，更引發(fā)了一系列如貧民窟、就業(yè)和治安等城市病。拉美城市化超速發(fā)展的另一不良后果，是農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)的衰敗，以致今日政府需通過征收出口稅限制出口以保證國內(nèi)糧食供應(yīng)。與此同時(shí)，糧食價(jià)格也因增長過快導(dǎo)致城市生活成本不斷上升，城市邊緣群體貧困現(xiàn)象日益加劇。拉美超速城市化進(jìn)程，還導(dǎo)致了一個(gè)嚴(yán)重問題，即隨著超大城市不斷膨脹，過去一些對中央城市人口壓力起到緩沖作用的城鎮(zhèn)，因地區(qū)發(fā)展不平衡逐漸破敗凋敝，最終導(dǎo)致城市化變成了城市規(guī)模的惡性膨脹。

（來源：《新華每日電訊》2014 年7 月31 日）

托馬斯·皮凱蒂：財(cái)富不均等乃民主之?dāng)?/p>

繼承資本的分布在21 世紀(jì)很可能會變得像19 世紀(jì)那樣懸殊。目前并無必然力量阻止財(cái)富高度集中的重新出現(xiàn)，假設(shè)因?yàn)楦鲊惵矢偁幍纫蛩匾l(fā)增長放緩而資本回報(bào)率高企，那么這將引發(fā)劇烈的政治動蕩。民主社會的根基在于崇尚奮斗的世界觀，或至少是通過奮斗而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信念，即社會普遍認(rèn)為，財(cái)富不均等應(yīng)由能力和努力程度決定而不是遺產(chǎn)和租金。這種信念和希望在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要作用，原因很簡單：在民主體制中，盡管公民的生活條件有著巨大差別，但全體公民都享有平等的權(quán)利，因此要想克服這對矛盾，那么社會的不公平就必須是由理性和普世真理造成，而不是由不可抗拒的偶然性造成。因此不公平性必須符合正義，而且對人人有用，至少從道理上說是如此，在現(xiàn)實(shí)中則盡量做到。1893 年，法國社會學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆預(yù)測，如果繼承財(cái)富依然存在，那么現(xiàn)代民主社會必然不可持久。他認(rèn)為，最終財(cái)產(chǎn)私有權(quán)將徹底終結(jié)，由此民主社會才得以延續(xù)。概言之，貧富差距的根本動因就是資本回報(bào)率高于經(jīng)濟(jì)增長率導(dǎo)致的不平等。這種不平等機(jī)制與市場競爭不充分沒有關(guān)系，因而也不會因?yàn)槭袌鲎兊酶幼杂苫蚋偁幾兊酶映浞侄?。因此，認(rèn)為完全自由競爭會讓繼承財(cái)富消失并讓世界形成精英治理的公序良俗的想法屬于危險(xiǎn)幻想。

（來源：《參考消息》2014 年8 月6 日）