沈秋偉
(宜興 214221)
在春秋越大夫范蠡的手里,紫砂泥第一次獲得了一脈生息,之后綿長(zhǎng)深遠(yuǎn),仿佛一彎源源不斷的山澗清溪,細(xì)碎卻極具生命力地流淌進(jìn)中華民族博大精深的藝術(shù)長(zhǎng)河中。經(jīng)歷了兩宋時(shí)期的發(fā)展,至明、清時(shí)期紫砂壺以迅雷不及掩耳的發(fā)展態(tài)勢(shì),牢牢地占據(jù)了文化藝術(shù)的一方領(lǐng)域。據(jù)有關(guān)資料顯示,明代正德(公元1506年)開始,至清代宣統(tǒng)(公元1911年)止,以各種形式參與紫砂陶瓷設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的著名學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家就不下九十余人。及至今日,參與紫砂藝術(shù)創(chuàng)作及對(duì)紫砂藝術(shù)精深鉆研的熱愛人士,更是形成蔚為壯觀的景象。名家輩出,精品紛呈,可謂是當(dāng)代紫砂界的一道旖旎風(fēng)景。
紫砂從一抔卑微不顯眼的泥土里獲得生命,從最初生活器皿的生存地位漸漸發(fā)展成今日文化藝術(shù)領(lǐng)域不可或缺的存在,顯然經(jīng)歷了多代藝人們的共同努力。而其間,制壺藝人們以一腔熱血精心鉆研、不斷推陳出新的制壺技藝,固然是紫砂藝術(shù)地位得以鞏固的保證,各種紫砂壺器自身所具有的文化藝術(shù)方面的審美內(nèi)涵,更是起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。大凡一個(gè)有生命的制品,都將因?yàn)槠洫?dú)特別致的匠心而獲得靈魂,通過時(shí)間的揀選慢慢獲得長(zhǎng)久的生命,彰顯出長(zhǎng)久的魅力。在此,以“金蟾送寶壺”(見圖1)為例,淺要談?wù)勛仙皦仄魅绾卧诰康墓に囍袧B入渾厚綿長(zhǎng)的文化內(nèi)蘊(yùn),從而使紫砂壺器獲得獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
圖1 金蟾送寶壺
從整體造型來看,“金蟾送寶壺”是一把造型相對(duì)簡(jiǎn)潔的花器。以圓相為本,又融入方相的諸多優(yōu)點(diǎn),使得整壺氣質(zhì)凜然而不失綿柔,端莊大氣而又家常溫馨,頗符合中國(guó)文人“內(nèi)圓外方”、“剛?cè)岵?jì)”的生存哲學(xué)。所謂“處治世宜方,處亂世當(dāng)圓,處叔季之世當(dāng)方圓并用”(洪應(yīng)明《菜根譚》)。而在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》里也有“智欲圓而行欲方”的說法,可見在中國(guó)文人的心中,方與圓、剛與柔并不是尖銳對(duì)立地存在。在日常的生活交往中,既要中庸、圓潤(rùn),以利于人際之間的和諧融洽相處,又不能失正氣、骨氣和品德,以保持自身獨(dú)特個(gè)性和操守。故而“金蟾送寶壺”大體上采用圓相設(shè)計(jì),給人一種氣象升平、和諧圓融之感;又在諸多細(xì)節(jié)上加以凌厲的線條和硬朗的邊角設(shè)計(jì),營(yíng)造出一種凜然不可侵犯的君子之風(fēng)。進(jìn)退之間,深刻闡釋了“進(jìn)寶”之必要條件:在與人世的相處中,既要圓融通達(dá),又不得失其本真。
其次,從花器的諸多修飾手段來看,“金蟾進(jìn)寶壺”的寓意也是不言而喻的。通壺顏色赤朱,紅中透著微光,濃淡適宜,頗具一派富貴篤定的宰相氣質(zhì);壺流屈曲而硬挺,壺把方耳有型,無不透出著大度從容的大家風(fēng)范;壺身和壺鈕底端都飾以銅錢式樣,壺身簡(jiǎn)潔勾勒出數(shù)枚銅錢,寓意財(cái)富,又不現(xiàn)貪婪,寥寥數(shù)筆,大有“君子愛財(cái),取之有道”之風(fēng)范;壺鈕墊以銅錢兩枚,參差錯(cuò)落,也是一派閑散清淡之象,顯見“財(cái)”亦我所愛,但也不至要嚴(yán)防恪守、錙銖必較??傊瑝厣?、壺鈕的這兩個(gè)關(guān)于銅錢的點(diǎn)綴裝飾,契合了“進(jìn)寶”之寓意,卻無絲毫銅臭污濁之象,于散落疏離、不規(guī)整中反現(xiàn)君子慕財(cái)不重財(cái)?shù)臑t灑,進(jìn)退之間匠心不可不謂精致。
至于壺鈕,一尊活靈活現(xiàn)的三足金蟾立于頂端,更是直截了當(dāng)?shù)卦忈屃恕敖痼高M(jìn)寶”的主題。俗話說“兩條腿的人好找,三條腿的蛤蟆難求”,這三條腿的蛤蟆便是傳說中能口吐金錢的“蟾”。相傳呂洞賓的弟子劉海喜歡周游四海、降魔伏妖,布施造福人世。一日,他降服了長(zhǎng)年危害百姓的金蟾妖精,并在交戰(zhàn)過程中斷其一足,將之納為門下,使之交出絕活,咬進(jìn)金銀財(cái)寶,助劉海造福世人,世稱招財(cái)蟾。后來,民間便有了“劉海戲金蟾,步步釣金錢”的傳說。金蟾進(jìn)寶,也就成了人們最通俗的祝財(cái)方式之一。
“金蟾進(jìn)寶壺”擇優(yōu)而行,選擇的就是最通俗的金蟾造型,坐蹲于金元之上,主體豐碩,滿身富貴自足,使人一目即了然該壺的內(nèi)在意蘊(yùn)——招財(cái)進(jìn)寶。同時(shí),又省略了金蟾背負(fù)金元寶的設(shè)計(jì),且金蟾整體而言盡顯富貴,卻不富態(tài)龍鐘,略顯清癯的蟾身透露著文人特有的克制。自古,文人雅士們對(duì)待財(cái)?shù)膽B(tài)度便是一種含而不露、愛而不貪的態(tài)度,故而,“金蟾進(jìn)寶壺”在壺鈕的取舍和雕鏤上是頗費(fèi)了心思的,既不損金蟾之富貴氣象,又不露市井貪婪之氣,兩者的協(xié)調(diào)極為難得。故而“金蟾進(jìn)寶壺”,第一眼使人想到“財(cái)源滾滾”的祝財(cái)之意,觀者必會(huì)不滿于此,而是將思緒延伸到金蟾的另一層更具有文人氣質(zhì)的寓意中——蟾宮折桂、登科及第。既注重物質(zhì)生活,又注重精神享受,物質(zhì)的豐腴和精神的高蹈,兩者和諧地融于一體,這才是文人雅士真正在意和追求的至“寶”。
至此,“金蟾進(jìn)寶壺”大到壺身造型的選擇、方圓線條的設(shè)計(jì),小到壺流、壺把、壺鈕的裝飾、色彩點(diǎn)染,無不深刻而細(xì)致地勾勒出了文人雅士對(duì)于“進(jìn)寶”之含義的理解,從中折射出文人雅士們?cè)诿媾R于金錢與精神、現(xiàn)實(shí)與理想之時(shí)的態(tài)度和審美,勾勒出一個(gè)特定階層的思想、喜好、處世及抉擇的諸多方面,粗略地感受到藝術(shù)精耕細(xì)作之匠心及博大精深的魅力所在。
好的藝術(shù)品常常透露著創(chuàng)作者的心跡?;喽鵀樯衿?,去庸俗而就清雅,逐銅臭而現(xiàn)高華,常常就在匠師們心念的一瞬間,落于手頭便成為千姿百態(tài)、各個(gè)不一的作品。譬如畫師,心存天真的梵高筆下是一排排熱烈有情的金黃向日葵;而厭世離俗的八大山人手下,卻是一個(gè)個(gè)冷漠疏離的白眼。故而,一名優(yōu)秀的紫砂創(chuàng)作者,除了要不斷精進(jìn)自身的制壺技藝,更要不斷提升自身的文化素養(yǎng)和審美能力,從而創(chuàng)造出技藝與內(nèi)蘊(yùn)雙雙合璧的優(yōu)秀作品。