周占群

（宜興 214221）

“花貨”一詞，最早文獻(xiàn)記載的是“供春壺”。將借物抒情的具象紫砂花貨與抽象擬物的紫砂光貨相比，紫砂花貨是直接親近自然、感知自然和描摹自然的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是作者領(lǐng)悟自然物象最真實(shí)、最天真、最圣潔的客觀再現(xiàn)，有如蘇軾“見與兒童鄰”般的童真那樣真言無忌。相對于紫砂光貨理性地對客觀物象進(jìn)行高度抽象的概括，紫砂花貨的創(chuàng)作更能托物言志，更能見情見性，我們也可將此稱為紫砂花貨的獨(dú)立特性。紫砂“蒙古包壺”（見圖1）將蒙古包、如意、龍等吉祥物的含義合為了一體，在創(chuàng)新中求新意，在發(fā)展中見紫砂藝術(shù)創(chuàng)新獨(dú)特的文化魅力。

圖1 蒙古包壺

1 紫砂“蒙古包壺”基于傳統(tǒng)的工藝造型

紫砂文化是一門有著厚重歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化，紫砂壺的創(chuàng)作是建立在紫砂歷史之上的。紫砂“蒙古包壺”其創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于繼承傳統(tǒng)。觀其壺身，形似一座半圓形的蒙古包；蓋面圓，并浮刻出四片如意，壺鈕形若一顆小仙桃；壺流形似抽象的龍嘴，壺把上精刻抽象龍頭與之呼應(yīng)。紫砂“蒙古包壺”的器身上所反映的祥龍、如意、仙桃均是傳統(tǒng)吉祥的裝飾物。在氤氳的茶香中，透過紫砂“蒙古包壺”的肌理，升騰著老茶客的傳統(tǒng)吉祥氣氛，品一口馥郁的濃茶，這就是欣賞者與茶壺間最默契的情感交流。對于今天從事紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作的藝人來說，只有通過對紫砂傳統(tǒng)的很好把握，不斷汲取古技法的特點(diǎn)，并加以臨摹學(xué)習(xí)運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，才能創(chuàng)作出富有生命力的作品。正是無數(shù)前輩豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)的積累，才造就了紫砂壺輝煌的今天。

2 紫砂“蒙古包壺”造型的創(chuàng)新精神

藝術(shù)的創(chuàng)新，也就是思想觀念的創(chuàng)新。以思想觀念的創(chuàng)新來帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新，樹立起一種陶藝人銳意創(chuàng)新的勇氣和敢為人先的精神。紫砂壺的藝術(shù)創(chuàng)作，本質(zhì)就是創(chuàng)新精神的倡議。沒有創(chuàng)新意識的人，是不可能出佳作的。制壺創(chuàng)新，與其他文化藝術(shù)門類一樣，也講究靈感、講究頓悟。只有不拘一格，充分發(fā)揮豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，才能淋漓盡致地展現(xiàn)創(chuàng)新者的才華。紫砂“蒙古包壺”其造型注重將祥龍、如意、仙桃等傳統(tǒng)的形象整合成為此壺的一部分，塑造了嶄新的藝術(shù)形象。

中國的茶文化歷史悠久，中國人品茗不僅是一種生活需要，更是一種文化。一縷香茗必得在一把好壺中浸泡，才能使得其品味得以升華。作為茶文化的承載者之一，紫砂“蒙古包壺”以其獨(dú)有的靈氣和魅力，將茶的幽香渲染得神秘、清透、濃郁，賦予茶文化豐富多彩的內(nèi)涵。紫砂壺的創(chuàng)作歷史久遠(yuǎn)，當(dāng)前，在傳統(tǒng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使二者和諧統(tǒng)一，是將紫砂壺創(chuàng)作藝術(shù)推向前進(jìn)的必由之路。

3 紫砂“蒙古包壺”的民間審美文化

紫砂“蒙古包壺”的創(chuàng)造基于民間審美文化的內(nèi)涵。民間美術(shù)理念通過紫砂壺造型形式直接反映生活，并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。因此，民間美術(shù)理念在紫砂壺藝中起著指導(dǎo)作用，就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面，形成一種具有普通意義的民間審美文化。它從基礎(chǔ)性文化特征、造型設(shè)計(jì)理念、作品豐富的寓意等諸多方面，豐富了紫砂壺的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵。紫砂“蒙古包壺”基于以下幾種民間審美文化的內(nèi)涵。

（1）游牧文化。紫砂“蒙古包壺”的外輪廓是依據(jù)蒙古包設(shè)計(jì)的。蒙古包是對蒙古族牧民住房的稱呼，“包”是“家”、“屋”的意思。蒙古等民族傳統(tǒng)的住房古稱穹廬，又稱氈帳、帳幕、氈包等。游牧民族為適應(yīng)游牧生活而創(chuàng)造的這種居所，易于拆裝，便于游牧。他們終年趕著馴養(yǎng)的山羊、綿羊、牦牛、馬和駱駝等尋找新的牧場。蒙古包可以打點(diǎn)成行裝，由幾頭雙峰駱駝馱著，運(yùn)到下一個(gè)落腳點(diǎn)，再重新搭起蒙古包，這種游牧生活仿佛天然賦予了紫砂“蒙古包壺”堅(jiān)強(qiáng)的性格。

（2）龍的精神洗禮。中國的神話與傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志。有書記載:“顓頊乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的文化。龍是華夏民族的代表，是中國的象征。因此，龍是偉大的，它又是虛無的，紫砂“蒙古包壺”成了中國人精神洗禮的寄托物。

（3）吉祥如意。紫砂“蒙古包壺”的如意裝飾是“如愿以償”以及“事事如意”的意思。壺鈕的“仙桃”也有著吉祥的蘊(yùn)意，兩者合并為“吉祥如意”。如意、仙桃的蘊(yùn)意都是大家渴望的，無論做什么事情，大家都能夠達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)、如愿。

作為年輕一代的壺藝家，要練好扎實(shí)的基本功，提高自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。既要重視學(xué)習(xí)民間美術(shù)理論，不斷鍛煉培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力，以不尋常的觀念去看待尋常事物，不斷鍛煉培養(yǎng)概括和組織能力。這樣，才能在創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)想得深、想得廣，使思維方式合理擴(kuò)展開來，讓所創(chuàng)紫砂壺藝作品的內(nèi)涵更豐富、思想更深刻。紫砂“蒙古包壺”基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新制作，既是對自己的挑戰(zhàn)，也是一次完美的實(shí)驗(yàn)過程。

[1]前郭縣.淺談郭爾羅斯文化的繼承與創(chuàng)新[J].前郭旅游網(wǎng).2009.11.17.

[2]張迤邐.國學(xué)知識一本通[M].中國紡織出版社.2012.