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        基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的紫砂“蒙古包壺”

        2014-10-09 12:03:50周占群
        江蘇陶瓷 2014年3期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)作文化

        周占群

        (宜興 214221)

        “花貨”一詞,最早文獻(xiàn)記載的是“供春壺”。將借物抒情的具象紫砂花貨與抽象擬物的紫砂光貨相比,紫砂花貨是直接親近自然、感知自然和描摹自然的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),是作者領(lǐng)悟自然物象最真實(shí)、最天真、最圣潔的客觀再現(xiàn),有如蘇軾“見與兒童鄰”般的童真那樣真言無忌。相對于紫砂光貨理性地對客觀物象進(jìn)行高度抽象的概括,紫砂花貨的創(chuàng)作更能托物言志,更能見情見性,我們也可將此稱為紫砂花貨的獨(dú)立特性。紫砂“蒙古包壺”(見圖1)將蒙古包、如意、龍等吉祥物的含義合為了一體,在創(chuàng)新中求新意,在發(fā)展中見紫砂藝術(shù)創(chuàng)新獨(dú)特的文化魅力。

        圖1 蒙古包壺

        1 紫砂“蒙古包壺”基于傳統(tǒng)的工藝造型

        紫砂文化是一門有著厚重歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化,紫砂壺的創(chuàng)作是建立在紫砂歷史之上的。紫砂“蒙古包壺”其創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于繼承傳統(tǒng)。觀其壺身,形似一座半圓形的蒙古包;蓋面圓,并浮刻出四片如意,壺鈕形若一顆小仙桃;壺流形似抽象的龍嘴,壺把上精刻抽象龍頭與之呼應(yīng)。紫砂“蒙古包壺”的器身上所反映的祥龍、如意、仙桃均是傳統(tǒng)吉祥的裝飾物。在氤氳的茶香中,透過紫砂“蒙古包壺”的肌理,升騰著老茶客的傳統(tǒng)吉祥氣氛,品一口馥郁的濃茶,這就是欣賞者與茶壺間最默契的情感交流。對于今天從事紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作的藝人來說,只有通過對紫砂傳統(tǒng)的很好把握,不斷汲取古技法的特點(diǎn),并加以臨摹學(xué)習(xí)運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中,才能創(chuàng)作出富有生命力的作品。正是無數(shù)前輩豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)的積累,才造就了紫砂壺輝煌的今天。

        2 紫砂“蒙古包壺”造型的創(chuàng)新精神

        藝術(shù)的創(chuàng)新,也就是思想觀念的創(chuàng)新。以思想觀念的創(chuàng)新來帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新,樹立起一種陶藝人銳意創(chuàng)新的勇氣和敢為人先的精神。紫砂壺的藝術(shù)創(chuàng)作,本質(zhì)就是創(chuàng)新精神的倡議。沒有創(chuàng)新意識的人,是不可能出佳作的。制壺創(chuàng)新,與其他文化藝術(shù)門類一樣,也講究靈感、講究頓悟。只有不拘一格,充分發(fā)揮豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力,才能淋漓盡致地展現(xiàn)創(chuàng)新者的才華。紫砂“蒙古包壺”其造型注重將祥龍、如意、仙桃等傳統(tǒng)的形象整合成為此壺的一部分,塑造了嶄新的藝術(shù)形象。

        中國的茶文化歷史悠久,中國人品茗不僅是一種生活需要,更是一種文化。一縷香茗必得在一把好壺中浸泡,才能使得其品味得以升華。作為茶文化的承載者之一,紫砂“蒙古包壺”以其獨(dú)有的靈氣和魅力,將茶的幽香渲染得神秘、清透、濃郁,賦予茶文化豐富多彩的內(nèi)涵。紫砂壺的創(chuàng)作歷史久遠(yuǎn),當(dāng)前,在傳統(tǒng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,使二者和諧統(tǒng)一,是將紫砂壺創(chuàng)作藝術(shù)推向前進(jìn)的必由之路。

        3 紫砂“蒙古包壺”的民間審美文化

        紫砂“蒙古包壺”的創(chuàng)造基于民間審美文化的內(nèi)涵。民間美術(shù)理念通過紫砂壺造型形式直接反映生活,并滿足人們的審美需要,體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。因此,民間美術(shù)理念在紫砂壺藝中起著指導(dǎo)作用,就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面,形成一種具有普通意義的民間審美文化。它從基礎(chǔ)性文化特征、造型設(shè)計(jì)理念、作品豐富的寓意等諸多方面,豐富了紫砂壺的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵。紫砂“蒙古包壺”基于以下幾種民間審美文化的內(nèi)涵。

        (1)游牧文化。紫砂“蒙古包壺”的外輪廓是依據(jù)蒙古包設(shè)計(jì)的。蒙古包是對蒙古族牧民住房的稱呼,“包”是“家”、“屋”的意思。蒙古等民族傳統(tǒng)的住房古稱穹廬,又稱氈帳、帳幕、氈包等。游牧民族為適應(yīng)游牧生活而創(chuàng)造的這種居所,易于拆裝,便于游牧。他們終年趕著馴養(yǎng)的山羊、綿羊、牦牛、馬和駱駝等尋找新的牧場。蒙古包可以打點(diǎn)成行裝,由幾頭雙峰駱駝馱著,運(yùn)到下一個(gè)落腳點(diǎn),再重新搭起蒙古包,這種游牧生活仿佛天然賦予了紫砂“蒙古包壺”堅(jiān)強(qiáng)的性格。

        (2)龍的精神洗禮。中國的神話與傳說中,龍是一種神異動(dòng)物,中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志。有書記載:“顓頊乘龍至四?!?、“帝嚳春夏乘龍”。上下數(shù)千年,龍已滲透了中國社會(huì)的文化。龍是華夏民族的代表,是中國的象征。因此,龍是偉大的,它又是虛無的,紫砂“蒙古包壺”成了中國人精神洗禮的寄托物。

        (3)吉祥如意。紫砂“蒙古包壺”的如意裝飾是“如愿以償”以及“事事如意”的意思。壺鈕的“仙桃”也有著吉祥的蘊(yùn)意,兩者合并為“吉祥如意”。如意、仙桃的蘊(yùn)意都是大家渴望的,無論做什么事情,大家都能夠達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)、如愿。

        作為年輕一代的壺藝家,要練好扎實(shí)的基本功,提高自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。既要重視學(xué)習(xí)民間美術(shù)理論,不斷鍛煉培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力,以不尋常的觀念去看待尋常事物,不斷鍛煉培養(yǎng)概括和組織能力。這樣,才能在創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)想得深、想得廣,使思維方式合理擴(kuò)展開來,讓所創(chuàng)紫砂壺藝作品的內(nèi)涵更豐富、思想更深刻。紫砂“蒙古包壺”基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新制作,既是對自己的挑戰(zhàn),也是一次完美的實(shí)驗(yàn)過程。

        [1]前郭縣.淺談郭爾羅斯文化的繼承與創(chuàng)新[J].前郭旅游網(wǎng).2009.11.17.

        [2]張迤邐.國學(xué)知識一本通[M].中國紡織出版社.2012.

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