李慧智

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650500）

一、藝術(shù)——?jiǎng)?chuàng)造美的技術(shù)及其產(chǎn)品

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上是這樣表述的：“藝術(shù)是‘用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比客觀有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)’”。

黑格爾這樣揭示藝術(shù)的本質(zhì)：藝術(shù)是“認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段”。按照這種理解，藝術(shù)才是人生中的真實(shí)世界?！八囆g(shù)不僅不是空洞的顯現(xiàn)，而且比起日常現(xiàn)實(shí)世界反而是更高的實(shí)在、更真實(shí)的客觀存在?！?/p>

藝術(shù)不是社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單羅列。一切社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但是，一般的社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象又不等同于藝術(shù)。藝術(shù)源于生活而又高于生活。藝術(shù)的真不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的真理，不是可以產(chǎn)生實(shí)際效果的科學(xué)理論，它不是一種正確性，藝術(shù)的真實(shí)不如說(shuō)是種真諦。藝術(shù)是通過(guò)感性方式來(lái)認(rèn)識(shí)真理，藝術(shù)突破了自然和日常世界的“堅(jiān)硬的外殼”而使人深入了解理念，同時(shí)它以感性的形式表現(xiàn)最崇高的東西。

藝術(shù)更不是媚俗惡搞。在藝術(shù)創(chuàng)作特別是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，有的人為了爭(zhēng)取讀者、受眾、點(diǎn)擊率等等，或者肆意渲染色情、暴力等等低級(jí)趣味的東西，或者完全以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無(wú)厘頭表達(dá)甚至不顧道德和法律來(lái)惡搞。有的文藝作品故意制造諸如“此處刪去**字”等無(wú)聊的噱頭，去挑逗人們敏感的神經(jīng)。為了替這些行為找個(gè)冠冕堂皇的理由，他們美其名曰黑格爾的“浪漫型藝術(shù)”。這真有點(diǎn)拉大旗作虎皮的味道，滑天下之大稽。黑格爾所說(shuō)的浪漫型藝術(shù)，是“比較出乎意料給人以驚喜”，與媚俗惡搞風(fēng)馬牛不相及。但是，這和媚俗惡搞完全是兩個(gè)概念。從美學(xué)的角度看，媚俗藝術(shù)是虛假藝術(shù)，是一切正直的有責(zé)任的藝術(shù)家所不齒的。有些所謂的藝術(shù)假借鞭撻假惡丑的名義一味媚俗惡搞，不能不說(shuō)是一種歷史的遺憾。

二、科學(xué)——反映現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系

科學(xué)這個(gè)詞來(lái)源于西方，在西方的語(yǔ)境下有兩種概念：廣義的科學(xué)指“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”，所以從廣義上來(lái)講，藝術(shù)也算是科學(xué)的一個(gè)分支。狹義的科學(xué)指“自然科學(xué)”，即反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系?？茖W(xué)雖然有廣義與狹義、自然科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別，但它們的歷史來(lái)源是相同的，都出自與希臘的知識(shí)傳統(tǒng)也就是廣義的科學(xué)傳統(tǒng)。

《辭?！防锸沁@樣描述科學(xué)的：“科學(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。”科學(xué)的知識(shí)體系包括自然、社會(huì)和思維，它在人類在生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?？茖W(xué)首先指對(duì)應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域。

1888年，達(dá)爾文是這樣界定科學(xué)的：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。這個(gè)定義可以理解為：科學(xué)是規(guī)律，科學(xué)是事實(shí)，科學(xué)是關(guān)于規(guī)律的事實(shí)，科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的規(guī)律。不符合事物發(fā)展規(guī)律的知識(shí)、學(xué)問(wèn)或者研究方法不是科學(xué)；重復(fù)別人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，嚼別人嚼過(guò)的饃，或者依據(jù)脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想得出的結(jié)論也不是科學(xué)。從方法論的意義上說(shuō)，科學(xué)屬于知識(shí)，是系統(tǒng)化了的知識(shí)，科學(xué)更是獲取知識(shí)的過(guò)程，而非知識(shí)本身。

三、藝術(shù)與科學(xué)——?jiǎng)?chuàng)新、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、唯美、普世

科學(xué)的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新同樣是藝術(shù)的真諦。抄襲、模仿可能會(huì)出產(chǎn)品，但是永遠(yuǎn)也不會(huì)創(chuàng)造出科研成果?？茖W(xué)史專家、比利時(shí)人喬治·薩頓說(shuō)：“藝術(shù)和科學(xué)最明顯的差別在于科學(xué)是逐漸進(jìn)步的，而藝術(shù)則不然。正因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)是不斷進(jìn)步，因而其成果不是經(jīng)久持年的。每項(xiàng)成就或早或晚注定要被更好的成果所取代，失去其實(shí)用價(jià)值，成為博物館展柜中被人遺忘的工具。從發(fā)展的角度看，藝術(shù)要繁榮，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，拾人牙慧，根本就談不上什么藝術(shù)。一切藝術(shù)領(lǐng)域的人們，必須咬定創(chuàng)新這個(gè)宗旨，持之以恒，鍥而不舍，唯此，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所作為，才能到達(dá)理想的彼岸。

科學(xué)的要義是求實(shí)，而求實(shí)也是藝術(shù)要堅(jiān)持的原則?？茖W(xué)研究需要實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，必須靜下心來(lái)，耐住寂寞，來(lái)不得半點(diǎn)浮光掠影、馬虎大意、粗枝大葉。要獲得藝術(shù)成果，也必須老老實(shí)實(shí)按照客觀規(guī)律求索。生活才是藝術(shù)成長(zhǎng)的源泉。一切藝術(shù)工作者，都應(yīng)該深入底層、深入群眾、深入生活、深入實(shí)踐，老老實(shí)實(shí)地向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，廣泛掌握第一手資料，盡可能多地占有藝術(shù)創(chuàng)作的素材，并且要努力進(jìn)行由此及彼、由表及里、由淺入深的思考和加工提煉，閨閣里關(guān)門造車、淺嘗輒止則與科學(xué)、藝術(shù)無(wú)緣。

科學(xué)的特征是普世，而普世也正是藝術(shù)的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)沒(méi)有國(guó)界，藝術(shù)也不應(yīng)有階級(jí)、國(guó)別之說(shuō)。藝術(shù)與科學(xué)是人類社會(huì)共同的文明成果，西方資本主義國(guó)家可以享用，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)同樣可以享用，達(dá)官貴人可以擁有，平民百姓也可以領(lǐng)略?，F(xiàn)實(shí)生活中，所有的科學(xué)和藝術(shù)成就也都是不分人種、國(guó)別、社會(huì)制度的。因此，藝術(shù)創(chuàng)作要摒棄政黨、階級(jí)等政治概念，摒棄長(zhǎng)官意志、個(gè)人好惡等狹隘的意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)該把反映、謳歌中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，反映、謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反映、謳歌中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和豐富實(shí)踐，同反映、謳歌全人類的偉大斗爭(zhēng)和共同文明很好地結(jié)合起來(lái)。由此，我們中華民族的藝術(shù)之樹就可以巍然屹立在世界民族之林，枝繁葉茂、碩果累累、生命常青，也一定能夠枝繁葉茂、碩果累累、生命常青。