閆 娜

（河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

一、歷史音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定義

首先我們來(lái)看下歷史音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定義：“它指客觀(guān)存在過(guò)的人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)及其發(fā)展過(guò)程，是與中國(guó)歷史上的音樂(lè)相關(guān)的學(xué)科。”

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明國(guó)度，其音樂(lè)的發(fā)端最早可以追溯到8000年前，當(dāng)我們的先人用象征著種族圖騰的仙鶴的腿骨做成的骨笛，吹奏出七聲音階的時(shí)候，中國(guó)人也在向世界吹響了音樂(lè)的號(hào)角。然而在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展史中，由于中西方不同的文化歷史發(fā)展進(jìn)程終究造就了不同的藝術(shù)文化成果。

相比較一下兩種音樂(lè)理論對(duì)后世產(chǎn)生的影響，十二平均律儼然已經(jīng)成為歐洲近代音樂(lè)文化發(fā)展的一塊基石，而在古老的中國(guó)朱氏理論卻被束之高閣，成為一塊蒙上塵埃的寶石。這誠(chéng)然與中國(guó)的歷史文化背景相關(guān)，中國(guó)古代朝廷動(dòng)蕩不安，幾經(jīng)更迭，新的朝代建立必然要?jiǎng)?chuàng)建屬于自己族群的文化與信仰 ，而削弱其他族群的文化來(lái)起到鞏固、加強(qiáng)自身統(tǒng)治的目的。

二、中西方音樂(lè)史學(xué)觀(guān)念的差異性

在閱讀史學(xué)資料時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的規(guī)律即：西方音樂(lè)史與中國(guó)音樂(lè)史學(xué)在研究方法的相異?？v觀(guān)西方音樂(lè)史我認(rèn)為可以看作是一部作曲家史、一部作品史?！霸谖鞣揭魳?lè)史學(xué)家的筆下，通常將具有一致的美學(xué)主張與風(fēng)格特征，運(yùn)用同樣語(yǔ)言與技法規(guī)范從事創(chuàng)作的作曲家稱(chēng)為一個(gè)樂(lè)派，并將其在歷史上的興衰歸為一個(gè)樂(lè)派的時(shí)期，如巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期等”。 由此可見(jiàn)西方音樂(lè)史的著作的文本表述，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)作品及其譜本的依賴(lài)，特別注重本體及其技術(shù)理論的透析。

相對(duì)于西方音樂(lè)史的這種研究而言，中國(guó)音樂(lè)史展現(xiàn)的則是另外一番景象。中國(guó)沒(méi)有一個(gè)明確的以音樂(lè)為史學(xué)敘事主體的史學(xué)觀(guān)，也就是并沒(méi)有一個(gè)以明確的風(fēng)格來(lái)作為劃分時(shí)期的這種方法。而是采用的朝代更迭的分期法，將中國(guó)音樂(lè)史進(jìn)行分期。我們不難發(fā)現(xiàn)相比較而言，中國(guó)的音樂(lè)分期法側(cè)重考慮的是社會(huì)形態(tài)、政治制度、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)形態(tài)的影響，誠(chéng)然社會(huì)的變動(dòng)、民族的融合、時(shí)代的變遷在一定程度上會(huì)影響到音樂(lè)形態(tài)的變異（使得某種音樂(lè)形態(tài)進(jìn)步或消亡）而當(dāng)我們以這種方式作為分期方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)嚴(yán)重背離了作為音樂(lè)的本體。曾經(jīng)郭乃安老先生的名言曾在學(xué)界引起轟動(dòng)：“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把你的目光投向人”。在這我想說(shuō)，對(duì)于中國(guó)的音樂(lè)史研究我們請(qǐng)把更多的目光投向音樂(lè)本體本身。

三、當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)研究中存在的問(wèn)題

另外在探究中國(guó)音樂(lè)史著述時(shí)，我們又不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：那就是當(dāng)代人也許是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的束縛，近來(lái)很少有學(xué)者再述當(dāng)今的音樂(lè)歷史，學(xué)者們卻將精力一致投入到關(guān)于古代音樂(lè)史的研究，使得古今音樂(lè)史學(xué)研究出現(xiàn)嚴(yán)重的瘸腿現(xiàn)象。史學(xué)家們面對(duì)過(guò)去滔滔不絕，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字大氣而恢弘，然而涉及到當(dāng)代卻要么退避三舍，要么贊頌有加，要不就是對(duì)黨政府的歌功頌德，厚愛(ài)有加。我覺(jué)得這種當(dāng)代精神與當(dāng)代意識(shí)的缺乏，就致使音樂(lè)史學(xué)成為一門(mén)知識(shí)性強(qiáng)思想性貧弱的學(xué)科，甚至音樂(lè)史著作完全與當(dāng)代無(wú)關(guān)，我們所能見(jiàn)到的離我們生活時(shí)代最近的歷史書(shū)籍則是汪毓和所著《中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)史》時(shí)期也只不過(guò)涉及到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)建立，之后的歷史則沒(méi)有表述。

四、當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)研究所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

剛才我們已經(jīng)提到歷史是指的過(guò)去發(fā)生的一切客觀(guān)存在，但是我們畢竟由于歷史的原因一些客觀(guān)真相是無(wú)法還原的，因?yàn)槲覀儾豢赡艽┰降焦糯ヒ惶骄烤梗魳?lè)史的研究因此就面臨著諸多的困難與挑戰(zhàn)，致使我們無(wú)法辨清客觀(guān)真相；舉例說(shuō)明吧，我們?cè)诒６ǖ貐^(qū)的民間樂(lè)社進(jìn)行考察時(shí)，常常會(huì)存有諸多的疑問(wèn)與困惑，同一種宗教信仰其淵源就存有多種不同的就解釋?zhuān)降啄姆N解釋更趨近于事實(shí)真相？民間樂(lè)社傳承下來(lái)的多為工尺譜，而這是一種只有師傅口傳心授，徒弟才能延傳技藝的一種受教方式，難道現(xiàn)在聽(tīng)著師傅們的演奏我們就可以按譜尋聲，窺探到古代活化石的原貌，誠(chéng)然在傳承過(guò)程中，文化藝術(shù)是存有繼承與變異之說(shuō)，那歷史的真相又是什么呢？

五、對(duì)史學(xué)研究方法的思考

下面我們看下這門(mén)學(xué)科的研究方法：從當(dāng)代我國(guó)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)看，已經(jīng)形成了音樂(lè)與相關(guān)學(xué)科的結(jié)合，例如：音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)等也就是我們不僅可以從音樂(lè)的本體自身去研究某種音樂(lè)現(xiàn)象，另外我們還可以開(kāi)拓一個(gè)新的視角，從另外一個(gè)層面去把握，也就是美術(shù)上的多維度思考吧！那么我們就可以以此作為切入點(diǎn)去研究，對(duì)于一個(gè)音樂(lè)事項(xiàng)，對(duì)它進(jìn)行多個(gè)切入點(diǎn)的綜合研究，才能更加深入理解也就會(huì)更透徹。

由此我認(rèn)為，對(duì)于歷史音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)，我們不僅要認(rèn)為它是藝術(shù)，其實(shí)它更是文化的組成部分。我們需要既對(duì)這種音樂(lè)文化自身進(jìn)行探究，同時(shí)還需要加強(qiáng)與其相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，來(lái)逐步加深自己的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。

[1]王耀華、喬建中.音樂(lè)學(xué)概論[M]北京：高等教育出版社,2005.

[2]柴鶯，史沙利.音樂(lè)學(xué)家的困惑[J]. 中國(guó)音樂(lè)學(xué),2007.

[3]俞人豪.音樂(lè)學(xué)概論[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2000.