劉念

摘 要：《實(shí)踐論》超越了西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)以概念為軸心框架到實(shí)踐哲學(xué)以客觀實(shí)踐為軸心框架的徹底轉(zhuǎn)變；超越了中國傳統(tǒng)知行觀，將認(rèn)識(shí)論奠基于能動(dòng)的革命的實(shí)踐基礎(chǔ)上。根植于中國所處的特殊時(shí)代背景，立足于中國的特殊國情，以中國最廣大人民群眾為落腳點(diǎn)，《實(shí)踐論》實(shí)現(xiàn)了馬列主義普遍真理在中國的民族化、時(shí)代化與大眾化。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；特殊背景；人民群眾

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0043-02

《實(shí)踐論》是毛澤東根據(jù)中國特殊的實(shí)際情況和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的融會(huì)貫通而獨(dú)立地提出來的創(chuàng)造性成果。毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新，集中體現(xiàn)在其內(nèi)容的獨(dú)特性上。

一、《實(shí)踐論》對(duì)西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的超越

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]157這一著名論斷揭示了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)與西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)之間的根本區(qū)別。實(shí)踐哲學(xué)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐活動(dòng)是奠基性的，理論活動(dòng)依賴于實(shí)踐活動(dòng)并以改造客觀世界為最終目的。認(rèn)識(shí)所要關(guān)注的不僅是知識(shí)反映客觀世界的真實(shí)程度，即理論智慧；更是認(rèn)識(shí)所獲得的結(jié)果對(duì)實(shí)踐主體的實(shí)際意義，即實(shí)踐智慧。用亞里士多德之說：“就是善于考慮自身的善以及有益之身”[2]120。而思辨哲學(xué)從概念到概念，概念王國有其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，統(tǒng)攝、演繹并解釋包括自然、社會(huì)、歷史和思維在內(nèi)的整個(gè)世界?，F(xiàn)實(shí)生活與歷史只是概念演繹與嬗變過程中的一個(gè)異在環(huán)節(jié)，只是觀念邏輯的一種展現(xiàn)方式。現(xiàn)實(shí)生活中的一切都只停留于抽象的思維，現(xiàn)實(shí)的人的一切需要都只能通過虛構(gòu)的方式來獲得。思辨哲學(xué)滿足于概念自身的融通，追求的是抽象的理論智慧而非具體的實(shí)踐智慧。

《實(shí)踐論》開篇，毛澤東就明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此就不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！盵3]349顯然，毛澤東研究認(rèn)識(shí)問題的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的從屬關(guān)系。生產(chǎn)實(shí)踐占據(jù)決定性地位，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是次級(jí)的派生性的。認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)在于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而絕不是涵蓋宇宙萬物高高在上的純粹思辨。認(rèn)識(shí)的最終目的不是囿于概念領(lǐng)域的詞句式批判，而是深入到現(xiàn)實(shí)生活中去并對(duì)其進(jìn)行“物質(zhì)的批判”。并且，“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]351認(rèn)識(shí)的真理性取決于實(shí)踐的檢驗(yàn)而不可能先天具備自我賦予。至此，《實(shí)踐論》打破了西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)抽象思維至上的囹圄，于批判過程中實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)“作為哲學(xué)的哲學(xué)”，以概念為軸心框架到實(shí)踐哲學(xué)“作為非哲學(xué)的哲學(xué)”，以客觀實(shí)踐為軸心框架的徹底轉(zhuǎn)變，在肯定馬克思主義實(shí)踐觀的同時(shí)，完成了認(rèn)識(shí)論上的重大變革。

二、《實(shí)踐論》對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀的超越

總體說來，中國傳統(tǒng)知行觀中的“行”都是狹隘的和不科學(xué)的。這些“行”絕大多數(shù)都是根本沒有超出主觀認(rèn)識(shí)范圍的純粹觀念的活動(dòng)，否認(rèn)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性；不了解實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性，停留在道德倫理領(lǐng)域內(nèi)，走不出應(yīng)事接物的日常生活行為的范圍。在認(rèn)識(shí)的來源問題上，即“知”“行”先后問題上，或是“知先行后”，認(rèn)為人的“知”是先天存在生來就有的；或是“行先知后”，認(rèn)為客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的根源，但由于沒有革命的批判的實(shí)踐的觀點(diǎn)，“知”只能是消極的被動(dòng)的并且到達(dá)“致知”即告結(jié)束。而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，或是感覺經(jīng)驗(yàn)或是封建道德原則。

毛澤東在《實(shí)踐論》中批駁了中國傳統(tǒng)知行觀中的上述錯(cuò)誤，明確指出實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)個(gè)體所進(jìn)行的客觀的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐并隨著實(shí)踐活動(dòng)的開展而不斷擴(kuò)展與深化。認(rèn)識(shí)的最終目的是為改造世界的革命性實(shí)踐服務(wù)并要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是能動(dòng)的革命的實(shí)踐。至此，《實(shí)踐論》克服了中國傳統(tǒng)知行觀的缺點(diǎn)，推陳出新，創(chuàng)造了當(dāng)代馬克思主義者的新的知行觀：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一階段的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵3]351可見，《實(shí)踐論》就是認(rèn)識(shí)新事物和創(chuàng)造新事物的過程，是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的過程。而通過對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間互動(dòng)的過程性的強(qiáng)調(diào)來突出實(shí)踐的奠基性地位這一方式，為深入理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系增添了一種全新的視角，創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

三、《實(shí)踐論》的立足點(diǎn)是中國的特殊國情

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，馬列主義是對(duì)各種形態(tài)的國家都具有普遍指導(dǎo)作用的真理，但中國的馬克思主義植根于中國，它的產(chǎn)生只能依賴于中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括與總結(jié)?！秾?shí)踐論》指出：馬列主義不過是別國的實(shí)踐的思想產(chǎn)物，“直接知識(shí)”在傳播中變?yōu)椤伴g接知識(shí)”，在移用到新的實(shí)踐情境中時(shí)，必須重新接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。中國的本土化實(shí)踐是中國的馬克思主義的唯一源泉和基礎(chǔ)。歸根到底，馬克思主義哲學(xué)能在中國獲得多大程度的應(yīng)用與發(fā)展，它在中國的前途與命運(yùn)，最終取決于中國革命人民將其與中國特有的具體實(shí)際相結(jié)合并致力創(chuàng)新的程度。

中國革命之所以能奪取最后勝利，是以毛澤東為杰出代表的中國馬克思主義者從中國的特殊國情出發(fā)對(duì)馬列主義真理進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用與發(fā)展的結(jié)果。兩國國情的巨大差異性決定中國革命模式不可能像王明等人所做的那樣對(duì)十月革命模式機(jī)械性地生搬硬套。毛澤東立足中國獨(dú)特的生存境遇，創(chuàng)造性地制定出了一系列適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國革命需要的斗爭策略?！暗綌橙私y(tǒng)治力量薄弱的地方去”；走“井岡山道路”建立“紅色革命根據(jù)地”；革命的主體力量必須“以工人階級(jí)為主導(dǎo)、農(nóng)民階級(jí)為主體”；革命要想取得最后勝利必須走“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路等，處處都深刻地體現(xiàn)出毛澤東在堅(jiān)持馬列主義一切從實(shí)際出發(fā)的基本精神的前提下對(duì)中國特殊國情的重視?？傊?，《實(shí)踐論》立足于中國革命的斗爭實(shí)際，認(rèn)識(shí)并解決近代以來中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，是中華民族的馬克思主義。

四、《實(shí)踐論》的著眼點(diǎn)是中國所處的特殊時(shí)代背景

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。《實(shí)踐論》中，毛澤東通過對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的闡述緊緊抓住并發(fā)展了這一精神?？陀^實(shí)際是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也必須隨著客觀實(shí)際的變化而變化，認(rèn)識(shí)的發(fā)展必然伴隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)在互動(dòng)的過程中不斷向前發(fā)展。毛澤東的《實(shí)踐論》，扎根當(dāng)時(shí)中國的客觀實(shí)際與特殊時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的與時(shí)俱進(jìn)，就是馬克思主義在中國的時(shí)代化?！熬褪前疡R克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，在探索和解決時(shí)代實(shí)踐的新問題中用新的思想、新的觀點(diǎn)、新的方法繼承和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義隨著時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，使馬克思主義始終不落后于時(shí)代而保持勃勃生機(jī)，始終具有時(shí)代氣息而保持青春活力?！盵4]20

如果說馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)面對(duì)的是資本主義世界背景下如何找到未來新世界前行的現(xiàn)實(shí)道路，那么《實(shí)踐論》則是20世紀(jì)二三十年代以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，牢牢把握住中國所處的無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代特征，將馬克思主義基本原理同當(dāng)時(shí)中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出適合中國半殖民地半封建社會(huì)的關(guān)于中國民主革命的理論。可見，《實(shí)踐論》就是毛澤東對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的堅(jiān)持與實(shí)踐的結(jié)果。這種堅(jiān)持與實(shí)踐的精神也體現(xiàn)在其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代化中。比如，思想路線到實(shí)事求是、大同理想到最高綱領(lǐng)、尚賢思想到干部路線、民本思想到群眾路線、中庸思想到反“左”防右等，均是毛澤東順應(yīng)變化了的實(shí)際對(duì)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想內(nèi)容時(shí)代化的新創(chuàng)造?？傊?，《實(shí)踐論》是中國特殊時(shí)代的理論，解決的是當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)踐中遇到的新的具體問題，是應(yīng)時(shí)代需要對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的成果。

五、《實(shí)踐論》的落腳點(diǎn)是中國最廣大的人民群眾

從歷史與邏輯的統(tǒng)一來看，綜觀中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史，馬克思主義中國化的過程其實(shí)就是馬克思主義大眾化的過程?！秾?shí)踐論》作為馬克思主義中國化的代表性著作，大眾化必然是其始終堅(jiān)持并踐行的精神準(zhǔn)則。毛澤東指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派?！盵5]658只有堅(jiān)持使馬克思主義大眾化，使其充滿中國風(fēng)格、中國氣派，馬克思主義才能真正為人民群眾所掌握，成為武裝人民群眾的思想武器，從而轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大動(dòng)力。

毛澤東把馬克思主義與人民群眾的生活聯(lián)系起來，著眼于馬克思主義理論的普及，服務(wù)于當(dāng)前革命斗爭的需要，使《實(shí)踐論》通俗化、普及化和群眾化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的大眾化并最終凝結(jié)成了中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的群眾路線，創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義大眾化的具體內(nèi)容，是馬克思主義大眾化的題中應(yīng)有之義。

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