高曙光

內(nèi)容摘要：追求幸福是人類永恒的主題，這是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚與積淀起來(lái)的一種意識(shí)和感情。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生幸福觀發(fā)生了許多新變化，我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生幸福觀不能簡(jiǎn)單地肯定或否定。本文從幸福的真正內(nèi)涵和科學(xué)的幸福觀以及當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的類型著手，對(duì)大學(xué)生的幸福觀作哲學(xué)的思考，就是力圖尋找幸福所內(nèi)含的這種方向性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步影響大學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀的因素，探索培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確幸福觀的途徑。

關(guān)鍵詞：幸福觀 科學(xué)內(nèi)涵 培養(yǎng)途徑

一、幸福的真正內(nèi)涵和科學(xué)的幸福觀

《道德生活論》在闡述幸福這一概念時(shí)，開(kāi)宗明義地指出："幸福是善的主觀體驗(yàn)。追求善即追求幸福。善的實(shí)現(xiàn)即是幸福的實(shí)現(xiàn)。至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。幸福對(duì)于個(gè)體而言就是人生的某種圓滿，對(duì)于人類而言就是社會(huì)的某種至善。每個(gè)人都在謀求幸福，這是不必爭(zhēng)辯的命題。什么是幸福呢？從古至今，人們對(duì)幸福的理解和感受始終是千差萬(wàn)別的。不同的時(shí)代、不同的文化背景、不同的生活境遇有著不同的感受和不同的人生觀與價(jià)值觀；特別是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待幸福觀的態(tài)度問(wèn)題，它直接地影響指導(dǎo)著人生的實(shí)踐，極具重要性。人們對(duì)幸福的理解出現(xiàn)了偏差，因此我們有必要站在哲學(xué)的高度對(duì)幸福問(wèn)題進(jìn)行研究，大學(xué)生正處在世界觀人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，其思想觀念關(guān)系著國(guó)家和民族的未來(lái)，因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

由此說(shuō)來(lái)，幸福感是人與生俱來(lái)的，它往往是人自我實(shí)現(xiàn)后的一種滿足感，此外，個(gè)人幸福不能脫離社會(huì)幸福而存在，馬克思主義幸福觀是在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，科學(xué)地分析人類生活，從人類社會(huì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的，關(guān)注的是全人類幸福的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義幸福觀是貼近現(xiàn)實(shí)的，用馬克思主義幸福觀來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生，會(huì)有利于大學(xué)生幸福的實(shí)現(xiàn)。所以，我們可以得出對(duì)馬克思幸福觀的理解，馬克思對(duì)追求幸福所作的努力，實(shí)際上是在提倡一種對(duì)生活的正確態(tài)度。人是可以憑借理性來(lái)了解人生的意義的，通過(guò)這種理性的了解人們就能夠采取正確的態(tài)度去生活，這樣的現(xiàn)實(shí)生活才會(huì)變得有意義，才可能獲得幸福。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的類型

當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的主流是積極的，是適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展潮流的！隨著社會(huì)的發(fā)展，許多思想觀念和社會(huì)存在因素在影響著大學(xué)校園。大學(xué)生的幸福觀影響大學(xué)生的生活態(tài)度和行為方式，當(dāng)前由于利益主體多元化而必然出現(xiàn)的幸福觀的多元化影響著大學(xué)生，使一些大學(xué)生在對(duì)幸福的理解上出現(xiàn)了一些偏差。

（一）大學(xué)生的幸?？梢栽⒂诶硐搿⑿拍钪?/p>

理想作為人生的最高奮斗目標(biāo)，也就是人們對(duì)未來(lái)生活的、合乎客觀規(guī)律的向往。對(duì)于尋求幸福的人們，理想、信念使他們?cè)谏倪M(jìn)程中把握住人生主題的發(fā)展趨勢(shì)。向理想邁進(jìn)的信念和希望，是構(gòu)成幸福的重要因素。人們的理想不僅是理性化的東西，而且還總是帶著希望的感情色彩。生活中的幸福，離不開(kāi)人們寄希望于未來(lái)的那種情感，那種在希望中激起的濃烈而豐富的情感。也就是說(shuō)，幸福須表明一個(gè)人所處的狀況，符合他對(duì)于生活的熱情向往。在這個(gè)意義上，幸?？梢哉f(shuō)是實(shí)現(xiàn)了的或尚未實(shí)現(xiàn)的希望，是人們對(duì)理想和目標(biāo)的一種不斷追求。人們抉擇自己的人生理想，是一種最高的精神需要，它構(gòu)成一個(gè)人精神生活的核心。

（二）追求物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一和諧

物質(zhì)生活和精神生活，是人類社會(huì)生活的兩大存在形式，也是幸福生活的存在條件。只有在物質(zhì)生活與精神生活的和諧統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程中，人的幸福才能生長(zhǎng)起來(lái)。幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活資料，物質(zhì)生活資料是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是富足的物質(zhì)生活，如果同人的精神需求相分離，也不會(huì)給人帶來(lái)幸福。

要找到幸福，我們就應(yīng)該去理解幸福。我們需要的是追求物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一和諧，這樣的幸福觀不僅有物質(zhì)追求，而且有高尚的精神追求，他的生活才是真正的生活，才是幸福的生活。才可以更家科學(xué)的樹(shù)立大學(xué)生正確的理想信仰價(jià)值觀。如果一個(gè)人只追求物質(zhì)享受，沒(méi)有精神追求，即使達(dá)到己的目標(biāo)，這種幸福感也是蒼白的，并且很快就會(huì)厭倦的！如果一個(gè)社會(huì)只有豐富的物質(zhì)生活，精神生活很貧乏，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法滿足人們的社會(huì)需求和精神需求而難以維持和鞏固！

（三）形成創(chuàng)造與享受兩個(gè)基本的方面的協(xié)調(diào)一致

馬克思主義認(rèn)為，幸福范疇不僅包含著對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的享受，更重要的還在于通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造。干事業(yè)、創(chuàng)造新生活是一個(gè)不斷探索、開(kāi)拓、進(jìn)取的過(guò)程，而開(kāi)拓、進(jìn)取無(wú)疑要遇到艱難和風(fēng)險(xiǎn)。所以，在開(kāi)拓、奮進(jìn)的創(chuàng)造者看來(lái)，更大的幸福是經(jīng)過(guò)進(jìn)取奮斗，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，體驗(yàn)人作為世界創(chuàng)造者所特有的崇高感、自豪感和主人感。

（四） 自身利己主義與個(gè)人無(wú)畏虛無(wú)不和諧的幸福觀

持有這種幸福觀的大學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值就是幸福，這部分大學(xué)生從個(gè)人利益出發(fā)去思考人生，是一種利己主義幸福觀。持這種幸福觀的學(xué)生奮斗的動(dòng)力不是為了社會(huì)和別人，完全不考慮應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，只知道向社會(huì)索取。因此，幸福不僅是靜態(tài)的享用，更是一種動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程。電視劇《老大的幸?！犯导椅逍置弥?，老大幽默仁愛(ài)、善良睿智，過(guò)著簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活，四個(gè)自以為生活幸福、事業(yè)成功的弟弟妹妹或是官迷，或是股瘋，或是北漂一族，或是傍大款。五人的境況對(duì)比，讓我們對(duì)什么才是觸手可及的幸福生活、怎樣感受生活中的幸福有了更深入地認(rèn)識(shí)。其實(shí)，他自己都不知道所追求的東西是否對(duì)自己有用，內(nèi)在的潛意識(shí)在作祟，讓他們沒(méi)有滿足感。幸福要追求目標(biāo)，追求未來(lái)，追求希望。

三、建立當(dāng)代大學(xué)生正確幸福觀的途徑

（一）要認(rèn)清個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一問(wèn)題

社會(huì)生活是相互聯(lián)系的整體，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人，因此個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是統(tǒng)一的，沒(méi)有整體的幸福就沒(méi)有個(gè)人的幸福，個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福不斷增長(zhǎng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。我們?cè)陴B(yǎng)成正確幸福觀的時(shí)候，既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中殺身成仁、舍生取義中的自我犧牲的精神，以犧牲小我來(lái)保全大我，在必要的犧牲中獲得至善，又要批判中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)個(gè)人幸福的忽視。只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的幸福，才是真實(shí)的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的幸福。endprint

（二）要正確引導(dǎo)當(dāng)代青年對(duì)不幸的認(rèn)識(shí)，這對(duì)培養(yǎng)他們形成正確的幸福觀有著重要的作用

幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的努力以一定的代價(jià)才有可能換??；幸福作為對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只有通過(guò)日常生活中對(duì)痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說(shuō)，幸福內(nèi)在蘊(yùn)含著痛苦。對(duì)于一個(gè)人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。不幸是不能被絕對(duì)躲避的，痛苦是人生的煉爐，而不幸則是人生的煉獄，在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變?nèi)松哪婢?，去?zhēng)取人生的幸福實(shí)現(xiàn)，這才是積極的人生。在培養(yǎng)正確的幸福觀的同時(shí)，必須對(duì)不幸有正確的認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)道德人格的至善追求，也是對(duì)人生幸福的追求

《道德生活論》中指出，幸福不僅是道德生活的目的，更是對(duì)每一具體人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)至善的接近后滋生的滿足感，并且它還與義務(wù)、使命一體化。道德人格的功能是提升，道德人格作為一種追求，它往往成為激勵(lì)個(gè)體不斷奮進(jìn)從而不斷提升自我以實(shí)現(xiàn)人生圓滿的最大力量。中國(guó)儒家的經(jīng)典著作之一《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇即說(shuō)大學(xué)之道，在明在德，在止于至善。馬克思主義在確認(rèn)以往的階級(jí)社會(huì)只有至善的理論而沒(méi)有至善的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更指出人類的發(fā)展就是一部不斷渴求至善、探尋至善并在追求至善的過(guò)程中不斷地發(fā)展至善和人自身的歷史，從而認(rèn)同了個(gè)體由來(lái)已久的對(duì)至善的追求。

（四）培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的幸福觀，還應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力開(kāi)展人文素質(zhì)的教育

文素質(zhì)使人明了人的存在、價(jià)值和境界。人文素質(zhì)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對(duì)幸福的真實(shí)把握。培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀應(yīng)當(dāng)從抓人文素質(zhì)教育開(kāi)始。文藝使人愛(ài)美，讓人能更生動(dòng)、更現(xiàn)實(shí)地把握幸福感，了解幸福的涵義；歷史賦予人崇高的使命感，讓人在歷史的脈動(dòng)中追尋幸福的真諦；哲學(xué)讓人透悟智慧，讓人在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代洪流中真實(shí)把握人生幸福，指導(dǎo)人生圓滿的實(shí)現(xiàn)，這些都應(yīng)當(dāng)成為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

（五）進(jìn)行幸福觀教育并將其作為德育工作的重要內(nèi)容，需要我們樹(shù)立系統(tǒng)思維和全局觀念

在認(rèn)識(shí)幸福觀教育重要意義的基礎(chǔ)上，著力從以下方面著手推進(jìn)：榜樣教育。通過(guò)典型示范、榜樣教育，以典型和榜樣的美好品質(zhì)去感染廣大民眾的內(nèi)心，引導(dǎo)他們更生動(dòng)、更現(xiàn)實(shí)地把握幸福觀教育的意義和內(nèi)容。與此同時(shí)，引導(dǎo)人們尋找身邊的榜樣，通過(guò)他們“現(xiàn)身說(shuō)法”，講述奉獻(xiàn)故事，分享奮斗經(jīng)歷，從身邊的榜樣身上汲取前進(jìn)的力量，向模范看齊，形成先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)、少數(shù)帶動(dòng)全體的共同進(jìn)步局面。雷鋒傳人郭明義的幸福觀是助人為樂(lè)，他堅(jiān)信奉獻(xiàn)使人快樂(lè)、助人使人幸福，因而他說(shuō)“每做一件好事，就有一股幸福感涌上心頭”。這種幸福觀雖簡(jiǎn)單卻純粹，是真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、個(gè)體維度和社會(huì)維度的協(xié)調(diào)，閃爍著道德與人性的耀眼光芒。他用言行為我們?cè)忈屃诵腋５膬?nèi)涵，也為我們思考幸福觀問(wèn)題提供了頗多啟示。

從現(xiàn)實(shí)的狀況出發(fā)，馬克思主義幸福觀有利于人們生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造有利于人們心靈健康的社會(huì)氛圍，這對(duì)拯救人們的心靈危機(jī)，構(gòu)建和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)有著現(xiàn)實(shí)的意義。馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)勃勃生機(jī)，以一種全新的社會(huì)模式和文化理念解除人們心靈危機(jī)，指導(dǎo)人們身心健康，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從根本上實(shí)現(xiàn)人的幸福。只有不斷的加強(qiáng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，增強(qiáng)人民的幸福感，同時(shí)在社會(huì)和諧中建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，幫助人們打開(kāi)心靈的枷鎖，使人民的心靈洋溢著生活的激情和斗志，反過(guò)來(lái)就更有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，就能為社會(huì)的發(fā)展提供良好的精神動(dòng)力和智力支持。

（作者單位：陜西延安大學(xué)政法學(xué)院）endprint