楊智勇?林春逸

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究”（12BKS049）；教育部人文社科基金項(xiàng)目“馬克思恩格斯發(fā)展倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（11XJA710001）

〔作者簡(jiǎn)介〕楊智勇，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治博士研究生；

林春逸，廣西師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究處處長(zhǎng)，廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，廣西 桂林 541006。

〔摘要〕全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀趨勢(shì)和歷史潮流，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度研究的新視野、實(shí)踐的新主題以及發(fā)展的新維度，在全球化不斷縱深發(fā)展的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展目標(biāo)不能再局限于中國(guó)的發(fā)展語(yǔ)境，也不能只是為了更好地適應(yīng)和順應(yīng)全球化的世界潮流，而應(yīng)該有更遠(yuǎn)大的追求和更廣闊的視野，應(yīng)該竭力探求如何在可操作的倫理規(guī)范下，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)等全方位、多層次融合到全球化的的進(jìn)程中去，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式引領(lǐng)世界一體化和全球化的潮流，這不是一種霸權(quán)主義，而是一種國(guó)際責(zé)任。

〔關(guān)鍵詞〕全球化；中國(guó)特色社會(huì)主義制度；改革開(kāi)放；科學(xué)發(fā)展觀

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）02-0059-07

全球化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度始終面臨的最主要的時(shí)代背景和客觀現(xiàn)實(shí)。隨著全球化的不斷深入，全球化所映射的范圍也在不斷擴(kuò)大，當(dāng)前的全球化已不再局限于經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也包含了政治、文化等多層次、多領(lǐng)域。在整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史中，尤其是作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)在建設(shè)和改革的發(fā)展歷程中，全球化的影響是顯而易見(jiàn)的。因此，在全球化的視域中探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度的時(shí)代背景、本質(zhì)屬性和發(fā)展路徑，以及探究如何讓“中國(guó)模式”變得更加穩(wěn)定，發(fā)展更加長(zhǎng)久，對(duì)于整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論研究和改革實(shí)踐都是十分有必要的。

一、全球化——中國(guó)特色社會(huì)主義制度研究的新視野 全球化是當(dāng)今世界最為顯著的時(shí)代特征之一，已經(jīng)成為一個(gè)不可辯駁也無(wú)法變更的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以后，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引發(fā)研究熱潮。20多年來(lái)，關(guān)于全球化的研究成果已經(jīng)多不勝數(shù)（在中國(guó)知網(wǎng)資源總庫(kù)中以“全球化”為關(guān)鍵詞，搜索到的文獻(xiàn)結(jié)果為206，138 條，從發(fā)表的年度來(lái)看，主要以20世紀(jì)90年代為分界點(diǎn)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于全球化的理論研究呈現(xiàn)一個(gè)井噴的局面），但究竟什么是全球化仍然是一個(gè)爭(zhēng)議紛呈的問(wèn)題?？偟膩?lái)講，我們比較贊同英國(guó)學(xué)者戴維·赫爾德等人給全球化下的定義，即“全球化本身是一個(gè)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，包含了諸多層面和維度”， 它是“各領(lǐng)域、各方面的全球化模式實(shí)現(xiàn)了歷史性回合與集中的獨(dú)特時(shí)代，這些領(lǐng)域包括政治、法律和治理、軍事事務(wù)、文化聯(lián)系以及人口遷移，并且涉及到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面以及各國(guó)都面臨的全球環(huán)境威脅”?！?〕這是一個(gè)比較宏觀的定義概總，而從微觀來(lái)講，我們則可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)乃至生態(tài)等等諸多層面得出不同的定義和結(jié)論。但無(wú)論全球化的定義如何，擺在所有人面前的一個(gè)事實(shí)是，世界正逐漸變成密切聯(lián)系的整體，各國(guó)家、各民族、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等等領(lǐng)域的聯(lián)系和相互影響正在不斷加強(qiáng)?？傊蚧瘡膩?lái)都不只是表現(xiàn)為世界發(fā)展的一種狀態(tài)或結(jié)果，更重要的它表達(dá)了一個(gè)歷史過(guò)程。在這里，這個(gè)歷史過(guò)程不是特指經(jīng)濟(jì)全球化抑或是政治全球化、文化全球化，而是指代包含所有層次、所有領(lǐng)域不斷趨于全球一體化的歷史進(jìn)程。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，正如由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向一樣，全球化走向后全球化時(shí)代的趨勢(shì)也不可避免，人們真正關(guān)心的問(wèn)題已不再局限于什么是全球化，而是全球化究竟給人類(lèi)帶來(lái)什么以及我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)全球化等。從歷史角度來(lái)講，全球化給人類(lèi)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步無(wú)可厚非，但是關(guān)于這些利益的分配在多大程度上是公平正義的以及能實(shí)現(xiàn)多大程度的公平正義卻值得我們深入反思和探究。正如羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”?！?〕

隨著發(fā)展倫理學(xué)的興起，人們開(kāi)始用一種新的視野——國(guó)際倫理的視野去看待和反思現(xiàn)代化和全球化的問(wèn)題，逐漸將全球化和現(xiàn)代化過(guò)程中人類(lèi)的發(fā)展問(wèn)題納入到國(guó)際社會(huì)公平正義的探討上來(lái)。在現(xiàn)代化和全球化所造成的發(fā)展不公正問(wèn)題上，人們也不再是默許和束手無(wú)策，而是積極尋求一些措施對(duì)舊制度進(jìn)行必要的改革或者重新做一些新制度的合理安排。如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど?，“?zhēng)論的中心問(wèn)題不是全球化本身，也不是對(duì)作為一種制度的市場(chǎng)的利用，而是對(duì)制度安排的總體格局的不平等（這種不平等產(chǎn)生了對(duì)全球化利益的極為不公平的分享。問(wèn)題不在于窮人是否也從全球化中獲得了某些益處，而在于他們是否得到了公平的份額和公平的機(jī)會(huì)。為了克服給世界各地窮人提供極為有限的機(jī)會(huì)的不作為和障礙帶來(lái)的問(wèn)題，迫切需要對(duì)制度進(jìn)行新的安排）進(jìn)行改革。全球化應(yīng)得到合理的辯護(hù)，但全球化也需要改革”?！?〕

中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上說(shuō)是伴隨著中國(guó)融入全球化的浪潮而形成的，反過(guò)來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度又成為推進(jìn)全球化不斷深入的主要?jiǎng)恿χ?。因而全球化?yīng)該成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義制度研究的新視野，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度孕育于全球化的歷史進(jìn)程當(dāng)中，因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義是對(duì)全球化挑戰(zhàn)進(jìn)行主動(dòng)回應(yīng)的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義就是逐步地、自覺(jué)地參與全球化進(jìn)程的社會(huì)主義”〔4〕 ；而且更因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善需要有一個(gè)更為寬闊的國(guó)際視野，需要有一個(gè)更高的國(guó)際平臺(tái)，還需要更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

從目前已有的研究成果來(lái)看，盡管關(guān)于全球化問(wèn)題的研究已趨于成熟，而關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度以及關(guān)于全球化視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義的研究成果也頗為豐富，但是真正將全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)的研究仍是比較薄弱的，這表明學(xué)者對(duì)從全球化的視野去探究中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成、建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注還是不夠。然而，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新研究還是建設(shè)實(shí)踐，都必須提升到國(guó)際的層面，在理論上加強(qiáng)與國(guó)際間的制度比較研究，實(shí)踐上加強(qiáng)不同社會(huì)制度之間的相互交流與對(duì)話，這樣既有利于我們的制度在學(xué)習(xí)和借鑒其他優(yōu)秀制度成果的過(guò)程中不斷完善，同時(shí)又有利于不斷成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義制度為世界其他國(guó)家和地區(qū)提供一種發(fā)展模式和參考。

二、全球化——中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐的新主題 全球化正在憑借其極強(qiáng)的穿透力和感染力并以極快的速度滲透和影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方方面面，因而我們無(wú)論是進(jìn)行理論研究和探討，還是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐時(shí)，都已經(jīng)無(wú)法繞開(kāi)全球化這個(gè)主題。

自1978年以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全部主題都打上了改革開(kāi)放的烙印，從根本上講，改革開(kāi)放則是中國(guó)迎合并逐步融入全球化浪潮的產(chǎn)物，無(wú)論這一迎合是主動(dòng)還是被動(dòng)。改革開(kāi)放既是全球化的產(chǎn)物，同時(shí)又使得中國(guó)成為推動(dòng)全球化不斷深入的重要力量。對(duì)中國(guó)來(lái)講，改革開(kāi)放使中國(guó)真正成為世界“地球村”的一部分，真正融入到全球化的時(shí)代潮流中來(lái)；而對(duì)世界來(lái)講，中國(guó)在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治互動(dòng)、文化交流和社會(huì)合作，逐漸上升為世界和平發(fā)展的重要力量，甚至?xí)r刻影響著世界政治經(jīng)濟(jì)大格局的變動(dòng)。

然而，無(wú)論全球化如何發(fā)展，自身的發(fā)展問(wèn)題總是中國(guó)要解決的首要問(wèn)題?！笆粚萌腥珪?huì)以后，我們探索了中國(guó)怎么搞社會(huì)主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。第一步，到本世紀(jì)末翻兩番，達(dá)到小康水平。第二步，再花三十年到五十年時(shí)間，接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。目標(biāo)確定了，從何處著手呢？就要尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，搞兩個(gè)開(kāi)放，一個(gè)對(duì)外開(kāi)放，一個(gè)對(duì)內(nèi)開(kāi)放。對(duì)外開(kāi)放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。對(duì)內(nèi)開(kāi)放就是改革。改革是全面的改革，不僅經(jīng)濟(jì)、政治，還包括科技、教育等各行各業(yè)”?！?〕我們認(rèn)為，這里鄧小平所說(shuō)的“怎么搞社會(huì)主義”，體現(xiàn)在制度建設(shè)層面上，很大程度上指的正是在全球化的背景下如何發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的問(wèn)題。

全球化應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐的新主題，一方面是因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展已經(jīng)避不開(kāi)全球化。“歷史的事實(shí)已充分證明，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，是符合當(dāng)今時(shí)代特征和世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展規(guī)律要求的、加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策”?！?〕對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的實(shí)施，其直接結(jié)果就是中國(guó)同外界的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，且這一聯(lián)系不斷從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域；另一方面則是因?yàn)榘殡S著中國(guó)的不斷崛起，世界的發(fā)展也逐漸離不開(kāi)中國(guó)。隨著全球化的不斷深入，中國(guó)的崛起必然備受世人矚目，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二（這至少是對(duì)中國(guó)三十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)成就的一個(gè)肯定），更加證實(shí)了中國(guó)是世界發(fā)展中不可或缺的力量，且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、科技等諸多領(lǐng)域逐漸占據(jù)舉足輕重的地位。而且作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的成功崛起無(wú)疑給其他發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)希望和信心，還使得中國(guó)特色的發(fā)展模式和制度安排引發(fā)了越來(lái)越多的國(guó)際關(guān)注和廣泛探討，這就賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義制度以新的國(guó)際責(zé)任，也就要求中國(guó)特色社會(huì)主義制度獲得更多、更廣泛的國(guó)際制度認(rèn)同。

“一種制度之所以得以延續(xù)，在很大程度上取決于這種制度及其統(tǒng)治下的人們對(duì)于該制度的一定程度的認(rèn)可和接受”〔7〕，這就是制度認(rèn)同問(wèn)題。盡管隨著“北京共識(shí)”的提出，所謂的“中國(guó)模式”引發(fā)了越來(lái)越多的國(guó)際關(guān)注，而且隨著“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”的正式提出，國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界都對(duì)這一制度體系表現(xiàn)出了濃厚興趣和廣泛探討，但這并不等于中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式已經(jīng)獲得了國(guó)際的普遍認(rèn)同；盡管中國(guó)特色社會(huì)主義制度給中國(guó)的發(fā)展以及人民的生活水平帶來(lái)的改變和提高是顯而易見(jiàn)的，但這也并不意味著所有中國(guó)人對(duì)這一制度體系完全認(rèn)同。從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度認(rèn)同取決于這種制度設(shè)計(jì)和安排能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，能否為每個(gè)中國(guó)人帶來(lái)幸福安定的生活；而從國(guó)際的角度來(lái)看，世人對(duì)這種制度體系的認(rèn)同則取決于立足于社會(huì)主義制度根基的中國(guó)能否設(shè)計(jì)和建成比西方資本社會(huì)更優(yōu)越的、更有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)制度體系以及具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度體系的成功能否為世界其他國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展提供一種全新的可供借鑒的制度模式。而這些，正是我們需要深化研究的重大課題。

由此可見(jiàn)，在全球化的背景下，我們?cè)谥贫劝才藕徒ㄔO(shè)上已不可能是閉門(mén)造車(chē)，自說(shuō)自話了。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建設(shè)和改革實(shí)踐中，必須將全球化確立為新的主題，尤其是要立足于國(guó)際和國(guó)內(nèi)時(shí)局的新情形、新變化，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展實(shí)踐不斷融入改革開(kāi)放和全球化的具體進(jìn)程中去，既要吸收和借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)制度成果，也要分享和發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就要“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境”?！?〕唯有如此，才能有助于提高中國(guó)特色社會(huì)主義制度的世界話語(yǔ)權(quán)，力爭(zhēng)使中國(guó)特色社會(huì)主義制度獲得國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重認(rèn)同。

三、全球化——中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的新維度 按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，一切事物都處于不斷變化和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，顯然也包括社會(huì)制度。正如韋伯夫婦所言：“現(xiàn)存的各種制度必須適應(yīng)不斷變化的情況，這是不可回避的。對(duì)社會(huì)的各種制度，如果不去深思熟慮地、不斷地使其適應(yīng)經(jīng)常變化的時(shí)代要求而加以變革，那么這些制度終究是要崩潰的?！?〔9〕當(dāng)前，我們面臨的最大的“經(jīng)常變化的時(shí)代要求”就是全球化，因而我們?cè)趯?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度進(jìn)行改革和完善時(shí)，必須轉(zhuǎn)向一個(gè)新的維度。

全球化正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展的新維度，在這個(gè)新的維度里，全球化對(duì)于中國(guó)來(lái)講無(wú)異于一把雙刃劍，既帶來(lái)了機(jī)遇也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。因此必須利用好這把雙刃劍，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的繼續(xù)開(kāi)辟披荊斬棘，這就要求我們既要充分把握住全球化帶來(lái)的機(jī)遇，不斷加強(qiáng)國(guó)際間和區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)上的交流與合作；也要警惕和防范全球化帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)輸出、文化價(jià)值滲透、制度移植甚至是國(guó)家主權(quán)干涉等威脅，并適時(shí)化解這些矛盾和威脅給中國(guó)發(fā)展造成的阻力和損失。

既然在全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)的發(fā)展早已不能置之世外，我們就應(yīng)該找到合理的方式和正確的路徑去迎合全球化、適應(yīng)全球化甚至是利用全球化。我們認(rèn)為，這里的迎合、適應(yīng)和利用應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等全方位、多層次的。因而在全球化的視域下繼續(xù)改革和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度需要與世界接軌，與時(shí)代同步，以經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，以政治全球化引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的完善，以文化全球化引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承，以生態(tài)全球化引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展觀的踐行。

首先，以經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上能否很好地融入全球往往決定了其他層次和領(lǐng)域的成敗。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是改革開(kāi)放的產(chǎn)物，是作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)積極參與和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出，正是回答了在全球化的時(shí)代背景下應(yīng)該如何發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題?！坝?jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”。〔10〕經(jīng)濟(jì)全球化通常被認(rèn)為是全球化最根本的表現(xiàn)形式，經(jīng)濟(jì)全球化程度越高，也就要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革更徹底，這是毋庸置疑的。但這里的徹底顯然不是有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者鼓吹的完全市場(chǎng)化抑或是自由化（因?yàn)樽杂苫⑹袌?chǎng)化不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的萬(wàn)能膏藥，如“拉美試驗(yàn)”的失敗就是最好的證明）。如何平衡國(guó)家宏觀調(diào)控和市場(chǎng)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮的作用，以及平衡公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)健康、穩(wěn)定、長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵。

歷史證明，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最好途徑，因而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革仍必須加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，在堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體的基礎(chǔ)上，仍要擴(kuò)大非公有制經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，借助于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力、集體經(jīng)濟(jì)的凝聚力、私有經(jīng)濟(jì)的活力，調(diào)動(dòng)各方面、各領(lǐng)域、各層次、各階層的積極性，形成 “合力” 推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

其次，以政治全球化引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的完善。在積極應(yīng)對(duì)和融入政治全球化的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的改革既要有明確的目標(biāo)，還要堅(jiān)持正確的原則和把握科學(xué)的方法。建成人民民主的社會(huì)主義國(guó)家是我國(guó)政治體制改革的根本目標(biāo)。盡管政治全球化不能等同于民主化的過(guò)程，但民主作為當(dāng)今世界最普遍也是迄今為止最先進(jìn)的政治方式和制度形式，已然成為世界政治生活最重要的主題，正如卡爾·科恩所言：“民主已成為整個(gè)世界頭等重要的政治目標(biāo)?！薄?1〕對(duì)中國(guó)而言也是如此。然而，民主卻并非世界和各國(guó)政治生活的全部?jī)?nèi)容，而且民主在不同的文化環(huán)境下又有著不盡相同的表達(dá)方式和表現(xiàn)形式，適用于中國(guó)的民主并非完全是科恩語(yǔ)境中的民主。歷史證明，中國(guó)不適宜完全照搬西方資產(chǎn)階級(jí)的民主模式。所以“西方民主的那一套我們不能照搬，中國(guó)的事情要根據(jù)自己的實(shí)際情況辦。中國(guó)的民主是社會(huì)主義民主，是同社會(huì)主義法制相輔相成的。中國(guó)正是根據(jù)自己的實(shí)際情況，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。〔12〕在政治全球化的歷史進(jìn)程，我們并沒(méi)有像蘇聯(lián)那樣被西方資本主義國(guó)家“和平演變”，因?yàn)槲覀冊(cè)谡紊险业竭m合中國(guó)實(shí)際的民主道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。

從根本上講，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是特定歷史條件下，堅(jiān)持馬克思主義民主觀同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的社會(huì)主義民主必須始終立足于馬克思主義民主觀為指導(dǎo)，“馬克思主義民主觀是一種徹底自由主義的民主觀，他試圖沖破當(dāng)時(shí)的國(guó)家制度，創(chuàng)造比資產(chǎn)階級(jí)更為廣泛和高級(jí)的民主制。馬克思的民主理論淵源于資產(chǎn)階級(jí)代議制民主，特別來(lái)自盧梭的人民主權(quán)理論，強(qiáng)調(diào)人民的絕對(duì)一致和權(quán)力至上”。 〔13〕因而，從某種意義上而言，中國(guó)特色的社會(huì)主義民主應(yīng)該是更廣泛的民主，既有別于西方資產(chǎn)階級(jí)民主又有別于高度集中的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治體制模式的特殊的民主政治模式，是中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義根本原則不動(dòng)搖的前提下不斷順應(yīng)和融入全球化發(fā)展潮流的產(chǎn)物，是在中國(guó)特殊國(guó)情的基礎(chǔ)上堅(jiān)持改革開(kāi)放的結(jié)果。而全球化不斷拉近了國(guó)家和民族地區(qū)之間的距離，使每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)的民主化過(guò)程彼此聯(lián)系、相互影響。既要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主基本方向和根本原則不變，又要力求以中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治進(jìn)行創(chuàng)新和完善，適應(yīng)全球化時(shí)代的變化要求，這就要求我們必須重新找到這一特色的民主政治模式在國(guó)際中的定位，重新審視與資產(chǎn)階級(jí)民主的關(guān)系，并在相互尊重多元和包容差異的基礎(chǔ)上尋求共生共融，既不能完全以中國(guó)特色社會(huì)主義民主來(lái)否定資產(chǎn)階級(jí)代議制民主，也不能片面地以資產(chǎn)階級(jí)代議制民主否定中國(guó)特色社會(huì)主義民主。

然后，以文化全球化引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承。這里的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是指“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民主的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”?！?4〕面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)就是要求我們的文化能融入世界文化體系，順應(yīng)文化全球化的時(shí)代潮流?！拔幕蚧比允且粋€(gè)頗具爭(zhēng)議的論題，社會(huì)各界對(duì)文化全球化的看法莫衷一是，有一種觀點(diǎn)就認(rèn)為并不存在“文化全球化”，“文化全球化”不過(guò)是對(duì)“全球化”概念的泛用；還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“文化全球化”是存在的，其主要表現(xiàn)就是“文化的趨同化”或“文化的同質(zhì)化”，通過(guò)這種趨同化或同質(zhì)化逐漸消融著多樣性的“民族文化”；還有一些人則認(rèn)為，“文化全球化”意味著“文化的殖民化”。我們認(rèn)為，文化全球化是一個(gè)復(fù)雜的歷史范疇，上述的觀點(diǎn)都是文化全球化的表征或者結(jié)果。從根本上講，文化全球化是人類(lèi)交往不斷擴(kuò)張的必然產(chǎn)物，是始終伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而形成的歷史現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)，然而關(guān)鍵的問(wèn)題并不在于對(duì)文化全球化本身的思考和爭(zhēng)論，而在于如何應(yīng)對(duì)文化全球化，在于如何處理文化全球化和文化多樣性的關(guān)系問(wèn)題。從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的角度來(lái)看，有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是文化全球化至少不應(yīng)該是通過(guò)文化的滲透與殖民而達(dá)到文化的同質(zhì)化和一體化，而應(yīng)該是尊重多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧的共生共榮。因而，我們今天所要研究和解決的問(wèn)題是如何讓文化全球化成為保護(hù)人類(lèi)豐富多彩的文化的力量，而絕不是成為破壞甚至毀滅文化多樣性的元兇。

在全球化的境遇中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮必須堅(jiān)持“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的戰(zhàn)略方向，“只有牢牢地把握這個(gè)方向，才能既廣泛地吸收和借鑒人類(lèi)包括資本主義創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，又有力地抑制和消解資本主義腐朽思想和生活方式的影響，才能凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力”?！?5〕一方面要堅(jiān)持發(fā)展多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣鞲窬?，借鑒吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力，向世界展示了我國(guó)改革開(kāi)放的嶄新形象和我國(guó)人民昂揚(yáng)向上的精神面貌。另一方面 “全球化下思想文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、東西方文化碰撞、不同價(jià)值觀念沖突，引發(fā)著人的內(nèi)心世界中一場(chǎng)歷史彌久的精神大地震”?！?6〕所以要警惕和預(yù)防西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透和價(jià)值輸出所引發(fā)的“精神地震”，處理好由文化全球化所引起的價(jià)值多元和價(jià)值沖突問(wèn)題。在中國(guó)自身文化發(fā)展的語(yǔ)境中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也不應(yīng)追求文化價(jià)值的完全統(tǒng)一性，而應(yīng)該尊重地域文化和民族文化的差異性和多樣性。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，從根源上講，既傳承了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又吸收了先進(jìn)的社會(huì)主義文化，從而構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興的文化根基和精神源泉。在新時(shí)代我們倡導(dǎo)的是要建立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化高度的文化自覺(jué)和文化自信，而這種自覺(jué)自信一定是建立在尊重差異、尊重自由基礎(chǔ)上的。

最后，以生態(tài)全球化引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展觀的踐行?？茖W(xué)發(fā)展觀，是時(shí)任中共中央總書(shū)記胡錦濤同志在2003年7月28日的講話中就實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣發(fā)展等問(wèn)題所提出來(lái)的重大戰(zhàn)略思想，其第一要義是發(fā)展，核心是堅(jiān)持以人為本，根本要求是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。長(zhǎng)期以來(lái)，在現(xiàn)代化發(fā)展理論的主導(dǎo)下，我們總是片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而忽視了先污染后治理的工業(yè)發(fā)展理念造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，科學(xué)發(fā)展觀這一新的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展理論的提出，促使人們開(kāi)始把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展，轉(zhuǎn)向人和自然的和諧相處問(wèn)題上來(lái)。隨著生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以及發(fā)展倫理學(xué)等的興起，越來(lái)越多的人從道德或者倫理的層面思考發(fā)展的價(jià)值問(wèn)題，而實(shí)現(xiàn)由片面、單向、不可持續(xù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展也逐漸成為大多數(shù)人的共識(shí)，“綠色GDP”概念成為一種時(shí)髦不斷深入人心。如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀所要解決的是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，那么在全球化和改革開(kāi)放的時(shí)代境遇里，這一問(wèn)題注定是開(kāi)放的國(guó)際性問(wèn)題，因?yàn)槲覀兯媾R的生態(tài)問(wèn)題始終是一個(gè)全球性的問(wèn)題，因此科學(xué)發(fā)展觀的踐行和落實(shí)必須要同生態(tài)全球化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

所謂生態(tài)全球化，主要是指由工業(yè)化和現(xiàn)代化主導(dǎo)下的不協(xié)調(diào)發(fā)展所導(dǎo)致的諸多生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)隨著全球化的深化不斷擴(kuò)散并成為一系列的世界性難題，以及在處理和解決這些問(wèn)題和危機(jī)上逐步達(dá)成一些共識(shí)和協(xié)作。一般來(lái)講包括生態(tài)危機(jī)全球化和生態(tài)治理全球化兩個(gè)內(nèi)容。人與自然的關(guān)系正因?yàn)槿祟?lèi)的自負(fù)和貪欲而逐漸惡化，這種惡化是全球性的，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源和能源的過(guò)度消耗以及核災(zāi)難的威脅，這些問(wèn)題難以控制的惡性發(fā)展都使整個(gè)人類(lèi)的處境受到越來(lái)越嚴(yán)重的困擾，并成為舉世關(guān)注的全球問(wèn)題。

生態(tài)危機(jī)全球化把生態(tài)危機(jī)的全球治理提上了議事日程。聯(lián)合國(guó)早就開(kāi)始通過(guò)成立全球治理委員會(huì)以積極倡導(dǎo)并推動(dòng)全球環(huán)境治理。該委員會(huì)還在1994年關(guān)于全球治理的報(bào)告中給全球治理下了定義，認(rèn)為全球治理“是各種的個(gè)人、團(tuán)體——公共的或者個(gè)人的——處理共同事務(wù)的諸多方式和總和”?！?7〕這種治理模式主要是將國(guó)際間的政府組織、跨國(guó)公司、國(guó)際NGO通過(guò)聯(lián)盟、法律、協(xié)議、論壇等方式結(jié)合在一起，并通過(guò)制定一套健全和完善的國(guó)際環(huán)境治理體系用以提高全球生態(tài)治理的能力和效率。然而從目前來(lái)看，全球治理的成效是令人堪憂的，法國(guó)外長(zhǎng)曾用5個(gè)“I”來(lái)概括當(dāng)前全球治理的困境，即不一致（Incoherence）、無(wú)效率（Inefficiency）、信息匱乏（Information inadequacy）、不平等（Inequity）和資金不足（Insufficient funding） 〔18〕。正如馬克思所說(shuō)：“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中才會(huì)產(chǎn)生”。〔19〕全球治理以全人類(lèi)的共同利益為根本目標(biāo)，這一目標(biāo)的提出和實(shí)現(xiàn)歸根到底都是由解決它的物質(zhì)條件決定的，現(xiàn)實(shí)表明在物質(zhì)條件和時(shí)機(jī)尚未成熟的前提下，要實(shí)現(xiàn)全球治理單靠聯(lián)合國(guó)是不行的，建立更加合理、可行、有效的制度合約，明確國(guó)家和地區(qū)的職責(zé)和分工，并推動(dòng)全球治理走上體系化、正規(guī)化、制度化才是當(dāng)務(wù)之急。

無(wú)論全球治理的形勢(shì)如何，我們必須時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到兩個(gè)事實(shí)：一是隨著全球化進(jìn)程的不斷向前，中國(guó)已成為世界這個(gè)“地球村”的一部分，中國(guó)顯然不可能置身全球治理任務(wù)之外；二是新的科技浪潮不僅把發(fā)達(dá)國(guó)家送進(jìn)了后工業(yè)化時(shí)代，也把包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)也送進(jìn)了同樣的時(shí)代，在這個(gè)深刻反思現(xiàn)代化的時(shí)代里，我們所面臨的生態(tài)問(wèn)題不比任何發(fā)達(dá)國(guó)家少，然而由于物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)技術(shù)上的薄弱，在全球治理的過(guò)程中我們必將面臨著比發(fā)達(dá)國(guó)家更加嚴(yán)峻的任務(wù)。

好在我們沒(méi)有在困難面前喪失信心，也沒(méi)有迷失方向。發(fā)展理論的創(chuàng)新尤其是科學(xué)發(fā)展觀的提出為我們面臨全球治理時(shí)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)；而且我們?cè)谥卫砩鷳B(tài)問(wèn)題的實(shí)踐中也逐漸趨于規(guī)范化、制度化，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷完善就為處理全球治理問(wèn)題提供可靠的制度保障；而一種新的發(fā)展觀正在全球范圍內(nèi)發(fā)酵、蔓延則提供了十分有利的國(guó)際環(huán)境?？傊畬?duì)于我們來(lái)說(shuō)，前途是光明的，道路是曲折的。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系業(yè)已形成，而且我們?nèi)栽诓粩鄤?chuàng)新和完善，這是毋庸置疑的。在全球化的視域中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同問(wèn)題已經(jīng)引發(fā)了學(xué)界關(guān)注和探討，能否取得國(guó)內(nèi)國(guó)際的雙重認(rèn)同，決定了中國(guó)特色特色社會(huì)主義制度生命力能否延續(xù)，而這將經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間的理論研究和實(shí)踐去證明。另一個(gè)需指出的問(wèn)題是，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系并不是完全成熟和完善的，繼續(xù)完善和創(chuàng)新仍是大勢(shì)所趨，然而，從進(jìn)程上看，當(dāng)前中國(guó)的政治體制改革和文化體制改革顯然已經(jīng)滯后于經(jīng)濟(jì)體制的改革，這不利于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的革新與完善。因而，如何統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)層面的改革，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的發(fā)展同全球化的全面接軌仍是今后中國(guó)特色社會(huì)主義制度研究和建設(shè)的根本主題。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】