樊永貞

（察右后旗疾病預(yù)防控制中心，內(nèi)蒙古 白音查干 012400）

薩滿教是包括蒙古族在內(nèi)的北方草原民族最原始的宗教。薩滿教主張多神崇拜，而天神崇拜是薩滿教諸多崇拜中最為重要的信仰。古代蒙古人認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是騰格里（長(zhǎng)生天）創(chuàng)造的，人類都是長(zhǎng)生天的子民，崇拜天神是每個(gè)人都要遵守的道德規(guī)范和生存法則，否則就會(huì)遭到天神的警告和懲罰。他們還認(rèn)為，天能看到人的一切行為和意圖，人什么時(shí)候也逃脫不了天的審判。①

一 天神崇拜系古代北方草原民族所共有

在薩滿教的儀軌中，有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是對(duì)天神的崇拜。薩滿教是古代北方草原民族共同信奉的原始宗教，說(shuō)天神崇拜觀念的形成，也必然起源于遙遠(yuǎn)的古代。

《史記·匈奴列傳》載：“單于朝出營(yíng)，拜日之始升，夕拜月?！贝蟮中倥藢?duì)于天地十分尊崇，匈奴單于寫給漢帝的文書中，總是自稱為“天所立匈奴大單于”或“天地所生、日月所置匈奴大單于”等。②“我們今天稱之為阿爾泰語(yǔ)系的民族里有一個(gè)共同的詞語(yǔ)——騰格里（tngri），就是其證，因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語(yǔ)在突厥民族和蒙古人中廣泛使用”，漢譯為“長(zhǎng)生天”的意思。③

漢魏人也對(duì)天和地充滿了敬畏和崇拜，《禮記·郊特牲》中曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉?！北磉_(dá)了人們祭祀天地，感謝天地生養(yǎng)萬(wàn)物的心情。④北魏祭天禮中的夷禮內(nèi)容，主要源于拓跋鮮卑的原始祭天。祭天地點(diǎn)與時(shí)間的選擇，祭祀的對(duì)象與主持者，祭拜的方向與騎馳儀式等方面,顯示了拓跋鮮卑原始祭天的豐富內(nèi)涵與鮮明特點(diǎn)。匈奴游牧特點(diǎn)的祭祀文化給拓跋鮮卑原始祭天習(xí)俗的形成以深刻的影響。⑤

天是北方民間廣泛崇拜的對(duì)象，歷史上生活在這里的信奉薩滿教的滿、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、蒙古等民族，以及日本、朝鮮、俄羅斯境內(nèi)即東北亞地區(qū)的民族，都有敬天的習(xí)俗和祭天儀式。⑥所以說(shuō)天神崇拜是古代北方草原民族所共有的一種宗教文化現(xiàn)象，并非蒙古族所特有。

二 蒙古族天神崇拜觀念的形成

清代蒙古人祭天（源自《蒙古民族宗教文化》）

古代蒙古社會(huì)心理和道德觀念：崇天拜祖，對(duì)于騰格里（天）懷有崇敬的心情。由于人們對(duì)天災(zāi)人禍得不到正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的解釋，于是就把一切恐懼、不安和不解之謎，以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往，統(tǒng)統(tǒng)寄托在神秘的天意上。⑦長(zhǎng)生天崇拜的產(chǎn)生，與蒙古社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)，建立國(guó)家政權(quán)的歷史進(jìn)程是相適應(yīng)的。原始社會(huì)的解體，部落戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，最終導(dǎo)致部落聯(lián)盟及國(guó)家政權(quán)的建立，反映在宗教上是出現(xiàn)了最高神“蒙客·騰格里”的觀念。⑧

《蒙古秘史》⑨在一開頭就說(shuō)：“成吉思汗的根祖是蒼天降生的孛兒帖赤那和他的妻子豁埃馬闌勒?！笔ツ赴㈥@豁阿對(duì)他的孩子們說(shuō)：“每到夜深有一發(fā)光之人從天窗飛進(jìn)屋內(nèi)撫摸我的腹部，其光芒都透入我的腹內(nèi)。待到天亮?xí)r，才同黃狗般地爬將出去。由此看來(lái)，（你們）必為上天之子，怎可與凡生相比？”⑩《秘史》中上述兩則故事表明，蒙古人認(rèn)為其祖先是蒼天降生的，成吉思汗是上天讓他來(lái)統(tǒng)領(lǐng)蒙古人的首領(lǐng)，有天命的內(nèi)涵在里面。

天神崇拜形成于蒙古族共同體成立之前，成吉思汗對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)化，并在自己的言行中得以重視和體現(xiàn)。當(dāng)然，在信奉薩滿教的蒙古社會(huì)，在強(qiáng)化長(zhǎng)生天崇拜的觀念中，薩滿巫師起到了很重要的作用。如鐵木真開始征戰(zhàn)、壯大之初，就是薩滿豁兒赤說(shuō)是天神讓鐵木真做蒙古人的國(guó)主。如果沒有薩滿的宣傳鼓動(dòng)，成吉思汗一統(tǒng)氈房百姓的努力也許要慢得多。

三 蒙古族天神崇拜觀念的主要內(nèi)容

（一）天是世間的主宰

天神崇拜觀念認(rèn)為，人間的一切事物，都是上天的安排，上天是世間萬(wàn)物的主宰。古代蒙古人崇奉由天主宰的日月星辰、風(fēng)雨雷電，以及大地、山河、森林、水火等，但在崇奉的各種大自然對(duì)象中，只有一個(gè)主宰者，那就是天，即永恒的長(zhǎng)生天。[11]《普蘭·迦兒賓行記》中寫道：“他們信仰唯一的神（騰格里神），（騰格里神）被認(rèn)為是一切可見與不可見物的創(chuàng)造者，也被認(rèn)為是世界上禍福的主宰者?！盵12]《多桑蒙古史》中稱，蒙古人“皆承認(rèn)有一主宰，與天合名之曰騰格里?！盵13]騰格里神具有超越時(shí)空、主宰宇宙的功能，集中體現(xiàn)了薩滿教的文化思想。其他神，無(wú)論資格多大，其地位一律在該神之下。[14]

（二）汗權(quán)是天授予的

以《蒙古秘史》為主的史料對(duì)成吉思汗及其家庭的描述，把成吉思汗神話了，其目的是要在人們的心目中牢牢樹立 “成吉思汗是長(zhǎng)生天在人間的代表，命中注定要成為蒙古人的帝王，人間之主；他的意志就是長(zhǎng)生天的意志，任何人不得違抗”的思想。[15]《蒙古秘史》記載，“成吉思汗出生時(shí)，右手握著一塊大如髀石的血塊，”還說(shuō)他“目中有火，面上有光”[16]，均暗示鐵木真與常人不同，有帝王之相?！睹晒琶厥贰愤€記載：“薩滿豁爾赤說(shuō)，有一只黃禿牛拉著一輛大車，跟隨在鐵木真的后面，大聲吼道：‘天地相商確定，立鐵木真為國(guó)主，令我前來(lái)傳言?！@是天神讓我看到的情景?！彪S后，一些追隨其他部落的蒙古人，都相繼到了鐵木真的帳下。[17]1206年，成吉思汗在斡難河源頭正式稱汗時(shí)，對(duì)木華黎說(shuō)：“當(dāng)年，你向我告示了天神的旨意，如今我如天神所示登上了大位，故按約賜你國(guó)王稱號(hào)?！盵18]《漢譯蒙古黃金史綱》中說(shuō)：“鐵木真成吉思汗是受天命而生的。當(dāng)佛入涅槃三千二百五十余年之后，（世上）出生了十二個(gè)暴君，苦害眾生。為了制伏他們，佛陀授記而誕生了成吉思汗?！盵19]

前郭爾羅斯蒙古人祭天（源自網(wǎng)絡(luò)）

（三）天意天命不可違

在《蒙古秘史》《漢譯蒙古黃金史綱》[20]和《黃史》[21]三本書中，均記載了這樣一件事：為了躲避泰亦赤兀惕（也譯作泰赤兀）人的抓捕，鐵木真藏進(jìn)了斡難河的森林里，泰亦赤兀惕人把守住了出口。三天后鐵木真剛要出來(lái)，馬鞍掉了下來(lái)；又過(guò)了三天要出來(lái)，路上擋著一塊白色的石頭；鐵木真認(rèn)為這都是天父在阻攔他，沒敢出去。到了第九天，沒吃沒喝，他自認(rèn)為已經(jīng)到了天父發(fā)落的程度，出來(lái)后還是被泰亦赤兀惕人抓了去，后來(lái)又在鎖兒罕失剌的幫助下成功逃脫。這一故事就是要告訴人們，鐵木真是上天之子，雖然會(huì)遇到挫折，受到磨難，但蒼天會(huì)護(hù)佑他，這是天意，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

既然成吉思汗是上天安排的，那么他的話就是代表上天的旨意，就不能不聽?！睹晒琶厥贰分杏么罅科涊d了這樣一件事：大薩滿通天巫闊闊出七兄弟圍攻毒打成吉思汗的胞弟合撒兒，挑撥成吉思汗與合撒兒的關(guān)系；還讓成吉思汗的小弟弟斡惕赤斤（帖木格）下跪；并且有“九種語(yǔ)言的眾人紛紛聚集到了通天巫的住處，甚至超過(guò)了成吉思汗拴馬樁的數(shù)量”的傳言。面對(duì)如此形勢(shì)，成吉思汗聽從夫人孛爾帖的建議，授意斡惕赤斤處死了通天巫，隱匿了他的尸體，并說(shuō)是“長(zhǎng)生天責(zé)怪他，將他的性命與軀體一同收回去了?！盵22]這一事件，就是通天巫挑戰(zhàn)了成吉思汗的權(quán)威，動(dòng)搖了大汗的統(tǒng)治地位，違抗天命的結(jié)果。

（四）天降福祉為黎民

從蒙元大汗和元朝皇帝的角度來(lái)看，崇拜長(zhǎng)生天有兩層含意。一層意思是為了維護(hù)統(tǒng)治階層的利益，祈求長(zhǎng)生天護(hù)佑他們能復(fù)仇成功，征戰(zhàn)勝利，開疆?dāng)U土。如成吉思汗在出征唐兀惕人時(shí)就說(shuō)：“就是死也要應(yīng)戰(zhàn)他們的狂言，一切就拜托長(zhǎng)生天了！”[23]最后蒙古人的軍隊(duì)旗開得勝，很快就擊敗了阿沙敢不領(lǐng)導(dǎo)下的唐兀惕人，并認(rèn)為這就是蒼天保佑的結(jié)果。另一層的意思就是把“長(zhǎng)生天”作為頂禮膜拜、崇敬致祭的對(duì)象，以求其降福黎民，護(hù)佑蒼生。如蒙哥汗二年（1252），曾祭天于漠北日月山。四年大會(huì)宗王之后，又在顆顆腦兒（青湖）、軍腦兒（深湖）之地祭天。中統(tǒng)二年（1261），忽必烈親征漠北，在金代桓州城（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗西北）之地祭天等。[24]從蒙古族民間的角度來(lái)看，祭天的目的主要是為了祈求長(zhǎng)生天賜福黎民，護(hù)佑百姓，天下太平。

四 蒙古族天神崇拜觀念的傳承和演變

巴爾虎蒙古人祭天（作者拍攝）

正因?yàn)橛?“天是世間的主宰”、“汗權(quán)是天授予的”、“天意天命不可違”、“天降福祉為黎民”等的信仰，所以蒙古人就對(duì)長(zhǎng)生天崇拜有加，且世代傳承祭祀?！睹晒琶厥贰分芯陀谐杉己瓜蜷L(zhǎng)生天祈禱的記載，[25]并且每當(dāng)遇到大的戰(zhàn)事或困難時(shí)，成吉思汗總會(huì)說(shuō)：“愿長(zhǎng)生天作主吧”，“托長(zhǎng)生天的保佑”，“借著長(zhǎng)生天的威力”，“一切就拜托長(zhǎng)生天了”等等。事實(shí)足以說(shuō)明，成吉思汗是發(fā)自內(nèi)心地崇拜長(zhǎng)生天的，而且這種拜天意識(shí)也是蒙古人所共有的，并非是大汗的專利。正是有了這個(gè)蒙古人共同的拜天信仰，才使大家能夠團(tuán)結(jié)在成吉思汗的周圍，實(shí)現(xiàn)蒙古帝國(guó)的統(tǒng)一。

到了元朝，蒙古人祭天的習(xí)俗仍然保留?！对贰ぜ漓胫尽氛f(shuō)到：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭。其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也。 ”[26]《蒙韃備錄》一書中寫道，（蒙古人）“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰：天叫也”。人世間“無(wú)一事不歸之于天，自韃主至其民無(wú)不然。 ”[27]《譯語(yǔ)》曰：“虜稱天為騰格里，極知敬畏。每聞雷聲砊磕，輒走匿，瞑目屏息，若將擊己?！盵28]以上史料說(shuō)明，從皇帝到貧民，蒙古人都十分敬畏和崇拜長(zhǎng)生天，諸事小心謹(jǐn)慎，生怕受到長(zhǎng)生天的怪罪。

北元時(shí)期，蒙古人退回到了大草原，汗權(quán)也受到了極大的挑戰(zhàn)。為了爭(zhēng)奪汗位，成吉思汗黃金家族的后裔以及掌管實(shí)權(quán)的太師們，都曾煞費(fèi)苦心、角逐爭(zhēng)斗。但由于受“汗權(quán)天授”觀念的影響，汗位多數(shù)情況下一直在黃金家族的四大宗系后裔子孫之間循環(huán)，雖然也有過(guò)短暫的旁落，最終還是又回到了黃金家族后裔的手中。這充分說(shuō)明蒙古人對(duì)“汗權(quán)天授”觀念的認(rèn)同，對(duì)成吉思汗黃金家族的忠誠(chéng)，對(duì)“長(zhǎng)生天”思想一如既往的膜拜。

直至清代、民國(guó)及中華人民共和國(guó)成立后，蒙古人的敬天祭天習(xí)俗一直沒有丟棄，并在民間傳承至今。特別是巴爾虎蒙古族，至今還于每年的農(nóng)歷五月初九到野外的山上舉行集體的祭天儀式。[29]而察哈爾蒙古人的祭天時(shí)間，則是在農(nóng)歷正月初一凌晨的庚時(shí)（3至5時(shí)），這個(gè)時(shí)候北斗七星的位置正好在北極星的南面，位于天空的中間部位。[30]杜爾伯特蒙古人也是在正月初一拂曉時(shí)祭天，屆時(shí)全家人洗凈手臉，穿上新衣服，戴好頭戴，在位于蒙古包或住家正南面的祭臺(tái)旁邊，擺放祭品，焚香，斟酒，倒茶，誦經(jīng)，舉行家庭的祭天儀式。[31]

藏傳佛教傳入蒙古高原后，雖然對(duì)蒙古族民眾長(zhǎng)期信奉的薩滿教有所沖擊，但他們信仰騰格里的觀念卻根深蒂固、深入民心。在蒙古族社會(huì)改朝換代，蒙古族部落時(shí)分時(shí)合的大背景下，無(wú)論大汗還是百姓，他們始終沒有忘記對(duì)長(zhǎng)生天的信奉，并且世代相傳。

五 蒙古族天神崇拜觀念對(duì)今人的啟示

今天看來(lái)，蒙古人敬奉長(zhǎng)生天的理念，已經(jīng)遠(yuǎn)不是一個(gè)宗教信仰問(wèn)題那么簡(jiǎn)單了，而是包含有敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的大智慧與大文化在里面。筆者認(rèn)為，在蒙古人的宗教祭祀文化中，不但崇拜蒼天、大地，敬畏自然，還有愛護(hù)草木，愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)平衡的樸素思想內(nèi)涵，這一點(diǎn)是最值得當(dāng)代人去傳承和保護(hù)的。

蒙古人認(rèn)為是長(zhǎng)生天給予了人們一切，敬奉長(zhǎng)生天，就是敬奉大自然，就是遵從自然規(guī)律，就是對(duì)生態(tài)平衡的保護(hù)。他們真誠(chéng)地認(rèn)為，只要是能得到長(zhǎng)生天的護(hù)佑，草原的水草就會(huì)豐美，五畜就會(huì)興旺，百姓的生活就會(huì)有保障。

但是，當(dāng)今社會(huì)的有些人卻只顧向大自然索取，向草原索取，不去愛護(hù)大自然，不去愛護(hù)草原，不顧生態(tài)的平衡和保護(hù)，這樣的“殺雞取卵式發(fā)展”對(duì)后輩兒孫又有什么好處呢？在享樂(lè)主義盛行，物欲橫流、鋪張浪費(fèi)、金錢至上觀念甚囂的時(shí)候，人們更應(yīng)該提倡崇奉蒼天、尊重自然、人與自然和諧相處的理念。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)可待續(xù)發(fā)展之目的。

注釋：

①③喬吉，《蒙古族全史（宗教卷）》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2011年版，分別引自第7頁(yè)，第6頁(yè)。

②林幹，《匈奴史》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第159頁(yè)。

④鐘敬文主編，《中國(guó)民俗史（漢魏卷）》，人民出版社2008年版，第381頁(yè)。

⑤楊永俊，《論拓跋鮮卑的原始祭天》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第6期，第29-39頁(yè)。

⑥張林，《論北方民族的天崇拜》，《滿語(yǔ)研究》，2003年第1期，第117-122頁(yè)。

⑦[15]孟和寶音，娜仁其其格，《試論成吉思汗“天力論”思想》，《陰山學(xué)刊》，2005年第8卷第4期，第47-50頁(yè)。

⑧趙金平，《再論成吉思汗與“長(zhǎng)生天”崇拜》，《青海民族研究》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第13卷第3期，第80-83頁(yè)。

⑨⑩[16][17][18][22][23][25]特·官布扎布,阿斯剛譯，《蒙古秘史》，新華出版社 2006 年版，分別引自第 2-6頁(yè)，第19頁(yè)，第61－62頁(yè)，第186頁(yè)，第29-30頁(yè)，第225-233頁(yè)，第263-265頁(yè)，第236頁(yè)。

[11]鐵達(dá)、慶巴圖著，《蒙古民族宗教文化》，文物出版社2008年版，第312頁(yè)。

[12]〔意〕普蘭·迦兒賓著，余大均譯，《普蘭·迦兒賓行記》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2009年版，第22頁(yè)。

[13]〔瑞典〕多桑著，馮承鈞譯，《多桑蒙古史》，上海書店出版社2006年版,第29頁(yè)。

[14]孟廣耀撰，《蒙古民族通史》第一卷，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第424頁(yè)。

[19][20]朱風(fēng)，賈敬顏?zhàn)g，《漢譯蒙古黃金史綱》，內(nèi)蒙古人民出版社2008年版，分別引自第17頁(yè)，第11-12頁(yè)。

[21]格日樂(lè)譯注，《黃史》，內(nèi)蒙古教育出版社2007年版，第20-21頁(yè)。

[24]鐘敬文主編，《中國(guó)民俗史（宋遼金元卷）》，人民出版社2008年版，第611頁(yè)。

[26]李修生分史主編，《元史》卷七二，漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第1382頁(yè)。

[27]〔南宋〕趙珙，《蒙韃備錄》，《王國(guó)維遺書》本。

[28]〔明〕岷峨山人，《譯語(yǔ)》，紀(jì)錄匯編本。

[29]樊永貞，《察哈爾地區(qū)巴爾虎人祭天儀式初探》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第2期，第64-66頁(yè)。

[30]正鑲白旗政協(xié)文史委員會(huì)編，《察哈爾文化搖籃》，內(nèi)蒙古文化出版社2010年版，第510頁(yè)。

[31]彭斯格德慶，《四子部民俗文化》，內(nèi)蒙古出版集團(tuán)遠(yuǎn)方出版社2010年版，第141-142頁(yè)。