張明華

由于一直被選進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教材和幾種版本的中國(guó)古代文學(xué)作品選本，唐代崔顥的《黃鶴樓》一詩(shī)早已家喻戶(hù)曉，在社會(huì)上具有很大的影響。遺憾的是，我們平常所見(jiàn)的文本里，卻有一個(gè)很大的錯(cuò)誤一直沒(méi)有得到更正。該詩(shī)在《全唐詩(shī)》中的文本是這樣的：

昔人已乘白云（一云作黃鶴）去，此（一作茲）地空余（一作留）黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)（一作戍），春（一作芳）草萋萋（一作青青）鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是（一作在）？煙波江上使人愁。（卷一百三十）

此詩(shī)首句“昔人已乘白云去”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“白云”句）本來(lái)是正確的，由于在當(dāng)時(shí)的條件下未能辨別正誤，《全唐詩(shī)》編者在“白云”下注出“一云作‘黃鶴”是恰當(dāng)?shù)淖龇ā？墒钱?dāng)代的一些研究者在明知道唐代所有文本均作“白云”句的情況下，仍堅(jiān)持“昔人已乘黃鶴去”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“黃鶴”句）是對(duì)的，而不愿意接受“白云”句。如袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)作品選注》在該詩(shī)第一句下注云：“‘黃鶴：一作‘白云。黃鶴樓以仙人乘鶴游得名，詩(shī)首切題面，作‘黃鶴是?！保ǖ诙恚╇y道僅僅憑借自己理解的所謂“切題面”，就可以無(wú)視唐代相反的文獻(xiàn)資料嗎？比較而言，郁賢皓等編《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的注本似乎更加公允，在第一句后注云：“昔人：指?jìng)髡f(shuō)中的仙人。白云：一作‘黃鶴?！保ǖ谌恚┕糯浼嬖诋愇模緛?lái)是常見(jiàn)的現(xiàn)象，如果不能辨別正誤，即應(yīng)該二者并存；如果能辨別正誤，就應(yīng)該將錯(cuò)誤廢除，選用正確的文本。只要不存成見(jiàn)，客觀(guān)地看待所有的相關(guān)文獻(xiàn)，就不難判斷，“白云”句是正確的文本，而“黃鶴”句是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)從四個(gè)方面來(lái)加以分析。

一、 從文獻(xiàn)的角度看，“白云”句是崔顥原來(lái)的文本，而“黃鶴”句則是宋人的改本。《黃鶴樓》詩(shī)首句雖然有“白云”句與“黃鶴”句兩種文本，但兩種文本的可信程度是不同的。崔顥是唐人，唐代的文本自然是最可靠的。在今存的十幾種唐人選本中，選錄該詩(shī)的有殷璠《河岳英靈集》、芮挺章《國(guó)秀集》、韋莊《又玄集》、韋縠《才調(diào)集》四種，其中的文本都是“白云”句，無(wú)一處例外。這些證據(jù)表明，《黃鶴樓》詩(shī)在唐代流傳時(shí)，其首句就是“白云”句，而不是“黃鶴”句。從現(xiàn)有的材料看，“黃鶴”句最早出現(xiàn)在北宋王安石《唐百家詩(shī)選》，此后才逐漸為人采用。而且，即使從宋人的選本和記載看，使用“白云”句的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“黃鶴”句。這樣，問(wèn)題就明白了：“白云”句是崔顥的原詩(shī)，“黃鶴”句不過(guò)是宋人的改本。至于何人所改，則難以確定，可能王安石見(jiàn)到的文本已經(jīng)被改，也可能就是王安石自己改的。王安石喜歡改詩(shī)是出名的，他不僅改自己的詩(shī)，也改別人的詩(shī)。據(jù)說(shuō)他曾憑主觀(guān)意趣，把他人的“明月（一種鳥(niǎo)名）當(dāng)空叫，黃犬（一種蟲(chóng)名）臥花心”，改成了“明月當(dāng)空照，黃犬臥花陰”。可能他認(rèn)為白云飄浮不定，難以駕馭，且于史無(wú)證，所以自作聰明將“白云”改成了“黃鶴”。這一點(diǎn)跟后世金圣嘆等人的認(rèn)識(shí)如出一轍。其實(shí)到這里問(wèn)題已經(jīng)很清楚了，“白云”句是唐代文本，反映的是崔顥詩(shī)歌的原貌，無(wú)可懷疑；“黃鶴”句是宋代新出現(xiàn)的文本，是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，并非沒(méi)有人指出這個(gè)錯(cuò)誤。如“楚中越人”2007年4月在自己的博客中發(fā)表了題為《昔人已乘“白云”去》的短文，可惜關(guān)注的人很少，更沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。最近從中國(guó)政協(xié)網(wǎng)上看到劉學(xué)鍇《唐詩(shī)名篇異文的三個(gè)典型案例》一文，所分析的內(nèi)容中包括《黃鶴樓詩(shī)》的這處異文，亦持同樣的觀(guān)點(diǎn)。只是由于堅(jiān)持“黃鶴”句者人多勢(shì)眾，且不乏著名學(xué)者，使得相信“白云”句者雖有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)，卻一時(shí)仍無(wú)法讓世人接受正確的結(jié)論。

二、 從文學(xué)的角度看，“白云”句不僅具有“黃鶴”句的全部涵義，而且意境更加優(yōu)美。黃鶴樓的建立，跟古代仙人曾經(jīng)乘鶴到此而又乘鶴離開(kāi)的傳說(shuō)有關(guān)。因此，不論崔顥《黃鶴樓》詩(shī)的首句有沒(méi)有出現(xiàn)“黃鶴”字樣，其中都包含了仙人乘鶴上天的內(nèi)容?！包S鶴”句固然能夠表現(xiàn)出仙人乘鶴升天的內(nèi)容，可是“白云”句卻增加了一個(gè)朦朧迷幻的場(chǎng)景，畫(huà)面更加美麗。試想，在白云繚繞的天空，一位仙人騎著黃鶴冉冉上升，這樣一幅畫(huà)面遠(yuǎn)比孤立的一人一鶴要詩(shī)意得多。而且，白云在很早之前就已經(jīng)與神仙世界建立了聯(lián)系。《穆天子傳》載有西王母所作的《白云謠》，《趙飛燕外傳》里漢成帝將自己醉心女色的生活稱(chēng)作“溫柔鄉(xiāng)”，從而與漢武帝追求的神仙世界“白云鄉(xiāng)”構(gòu)成對(duì)比。由此不難看出，即使僅就文學(xué)形象分析，“白云”句的文本也要優(yōu)于“黃鶴”句的文本。有些人否定“白云”句，一個(gè)重要的原因就是機(jī)械地認(rèn)為“白云”無(wú)法“乘”，而且古代也沒(méi)有神仙乘白云的記載。如陳增杰曾說(shuō)：

無(wú)論是王子安或費(fèi)文祎，都是駕鶴仙去，并無(wú)乘白云的記述，故金圣嘆質(zhì)疑云：“‘白云出于何典耶？”（《崔顥〈黃鶴樓〉詩(shī)的“黃鶴”、“白云”之辨》）

金圣嘆、陳增杰之所以否定“白云”句，都是因?yàn)橛X(jué)得此句講仙人乘著白云飛升，不僅不合理，而且古書(shū)沒(méi)有這樣的說(shuō)法。按照這樣的理解，南朝宗愨的名言“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”中的“風(fēng)”字亦不通，“風(fēng)”比“白云”還要抽象莫測(cè)，如何可“乘”？亦當(dāng)改成“船”才行。如果不存成見(jiàn)，心平氣和地思考：崔顥“白云”句有否定仙人乘鶴的意思嗎？當(dāng)然是沒(méi)有的。

從文學(xué)的角度看，“白云”句比“黃鶴”句的長(zhǎng)處即在于不僅包括了仙人乘鶴的傳說(shuō)，而且增加了美麗的白云作為背景。如果還有人不同意這樣的理解，至少也應(yīng)該承認(rèn)“白云”句的文本不比“黃鶴”句差。

三、 從修辭的角度看，“白云”句比“黃鶴”句更加高妙。堅(jiān)持“黃鶴”句的學(xué)者為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，不惜曲為解說(shuō)，甚至說(shuō)該詩(shī)一連使用三個(gè)“黃鶴”如何如何高明。如金圣嘆在《貫華堂選批唐才子詩(shī)》中云：“有本乃作‘昔人已乘白云去，大謬。不知此詩(shī)正以浩浩大筆，連寫(xiě)三‘黃鶴字為奇耳。且昔人若乘白云，則此樓何故乃名黃鶴？”（卷之四下）這種不顧事實(shí)、自以為是的說(shuō)法是不足取的。如果說(shuō)使用三個(gè)“黃鶴”即算高明，那么，他人使用四個(gè)、五個(gè)豈不就是超越？其實(shí)，此詩(shī)開(kāi)頭幾句的妙處主要在于使用了一個(gè)“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。

在先秦到六朝的詩(shī)文作品中，曾經(jīng)普遍存在著這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)作者試圖對(duì)幾種人物或事件進(jìn)行分析或批評(píng)時(shí)，前后的順序是顛倒的。如莊子曾說(shuō)：

天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂(yōu)其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂(yōu)也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂(yōu)也；廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂(yōu)也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂(yōu)也。（《莊子?漁父》）

這段話(huà)可以分成兩個(gè)部分：前一部分按照天子、諸侯、大夫、庶人的順序排列四類(lèi)人物，后一部分則按照庶人、大夫、諸侯、天子的順序依次加以分析他們的職責(zé)。這樣從“天子”出發(fā)，最后又回到“天子”，正好構(gòu)成一個(gè)圓圈。如果換用符號(hào)，則可以表示為“甲—乙—丙—丁—丁—丙—乙—甲”。對(duì)這樣的結(jié)構(gòu)，研究先秦兩漢魏晉南北朝文史的學(xué)者習(xí)以為常，沒(méi)有加以關(guān)注；研究修辭學(xué)的學(xué)者偏重于字句，又無(wú)暇討論這樣的結(jié)構(gòu)。因此直到今天，這種結(jié)構(gòu)尚沒(méi)有受到重視。按照古人的觀(guān)點(diǎn)，這種結(jié)構(gòu)無(wú)疑屬于“回環(huán)”，因此筆者稱(chēng)之為“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。這樣的結(jié)構(gòu)反映了古人以圓為美的文化心理和審美認(rèn)識(shí)。從前秦到六朝，這種結(jié)構(gòu)曾經(jīng)廣泛運(yùn)用于各種文體中。

至唐代，其運(yùn)用范圍逐漸縮小，但在詩(shī)歌中仍很常見(jiàn)。如駱賓王的《于易水送人》：“此地別燕丹，壯士發(fā)（一作壯發(fā)上）沖冠。昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒。”此詩(shī)第一句寫(xiě)“此地”即易水，第二句寫(xiě)“壯士”，第三句所謂“昔時(shí)人”即是第二句所寫(xiě)的“壯士”，第四句所謂“水”就是第一句所寫(xiě)的“此地”，可以說(shuō)整首詩(shī)就是由這樣一個(gè)“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”組成的。又如盧照鄰《梅花落》的前四句：“梅院花初發(fā)，天山雪未開(kāi)。雪處疑花滿(mǎn)，花邊似雪回?！钡谝痪鋵?xiě)家中的梅花，第二句寫(xiě)天山的雪花，第三句承前寫(xiě)天山之雪，第四句又回到家中的梅花上來(lái)。這也是一個(gè)完整的“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。再如高適《燕歌行》中“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”四句也是這樣的“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。

按照唐人的“白云”句文本，《黃鶴樓》詩(shī)前四句從“白云”寫(xiě)到“黃鶴”，又從“黃鶴”回到“白云”正是一個(gè)完整的“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。這種“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”的使用，正是該詩(shī)的魅力所在，也是其妙處所在。

四、 李白的擬作亦有助于證明“白云”句為正，而“黃鶴”句為誤。崔顥的《黃鶴樓》一詩(shī)，時(shí)人和后人評(píng)價(jià)都很高。據(jù)說(shuō)李白到黃鶴樓，讀到崔作，竟不敢作詩(shī)而去。宋人胡仔據(jù)《該聞錄》記載云：“太白負(fù)大名，尚曰：‘眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。欲與之較勝負(fù)，乃作《金陵登鳳凰臺(tái)》詩(shī)?！保ā盾嫦獫O隱叢話(huà)前集》卷五）劉克莊也說(shuō)：

古人服善，太白過(guò)黃鶴樓有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”之句，至金陵，遂為《鳳皇臺(tái)》詩(shī)以擬之。今觀(guān)二詩(shī)，真敵手棋也。若他人必次顥韻，或于詩(shī)版之旁別著語(yǔ)矣。（《后村詩(shī)話(huà)》卷一）

崔顥此詩(shī)，竟然能夠嚇退李白，著實(shí)為其帶來(lái)巨大的名聲。后人論及此詩(shī)，亦每每據(jù)此肯定其價(jià)值之高。崔顥此詩(shī)優(yōu)點(diǎn)固多，但其中有個(gè)小秘密卻一直未被以上論者揭示出來(lái)，即該詩(shī)的前四句組成了一個(gè)“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。李白之所以不敢在黃鶴樓作詩(shī)，跟他看透了這個(gè)秘密有關(guān)，所以他后來(lái)模擬此作時(shí)，都有意使用了這種“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。李白的擬詩(shī)之一即《登金陵鳳凰臺(tái)》：

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮（一作時(shí)）花草埋幽徑，晉代（一作國(guó)）衣冠成古丘。三山半落青天外，一（一作二）水中分白鷺洲。總為（一作盡道）浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

方回在此詩(shī)后這樣評(píng)價(jià)：

太白此詩(shī)與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢(shì)未易甲乙。此詩(shī)以鳳凰臺(tái)為名，而詠鳳凰臺(tái)不過(guò)起語(yǔ)兩句已盡之矣，下六句乃登臺(tái)而觀(guān)望之景也，三、四懷古人之不見(jiàn)也，五、六、七、八詠今日之景而慨帝都之不可見(jiàn)也。登臺(tái)而望，所感深矣。金陵建都自吳始，三山、二水、白鷺洲，皆金陵山水名。金陵可以北望中原，唐都長(zhǎng)安，故太白以浮云遮蔽，不見(jiàn)長(zhǎng)安為愁焉。（《瀛奎律髓》卷一）

其實(shí)，從修辭的角度看，李白學(xué)習(xí)崔顥的主要是在詩(shī)歌開(kāi)頭使用一個(gè)“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”：第一句先從“鳳凰臺(tái)”到“鳳凰”，第二句再?gòu)摹傍P”回到“臺(tái)”，從而完成了一個(gè)回環(huán)。這與崔顥《黃鶴樓》的開(kāi)頭可謂如出一轍。許多人注意到李白《登金陵鳳凰臺(tái)》模擬崔顥《黃鶴樓》的事實(shí)，并且從許多方面進(jìn)行了分析，卻忽略了二詩(shī)開(kāi)頭同樣采用“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”這樣一個(gè)小秘密。

除了此詩(shī)，李白的另外一首擬詩(shī)《鸚鵡洲》也是如此。該詩(shī)的全文是這樣的：

鸚鵡來(lái)過(guò)吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹(shù)何青青。煙開(kāi)蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明？

方回評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“鸚鵡洲在今鄂州城南，對(duì)南樓；黃鶴樓在城西，向漢陽(yáng)。太白此詩(shī)，乃是效崔顥體，皆于五、六加工，尾句寓感嘆，是時(shí)律詩(shī)猶未甚拘偶也?！保ā跺伤琛肪硪唬┯?jì)有功在《鸚鵡洲》詩(shī)前引用《徐柏山詩(shī)莊》的記載云：“太白之?dāng)M《黃鶴樓》，正在《鸚鵡洲》一詩(shī)，而非止于《鳳凰臺(tái)》之作?！痹?shī)后又加自己的按語(yǔ)云：“此詩(shī)聯(lián)聯(lián)與崔顥詩(shī)格調(diào)同，而語(yǔ)意亦相類(lèi)。徐柏山之說(shuō)得之，亦善于杜詩(shī)者也?！保ā对?shī)林廣記》卷三）

此詩(shī)與崔顥的《黃鶴樓》、李白自己的《鳳凰臺(tái)》的共同之處，其實(shí)主要在于同樣于開(kāi)頭采用了“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”?！尔W鵡洲》詩(shī)第一句從“鸚鵡”寫(xiě)到“吳江水”，第二句從“江上洲”（即鸚鵡洲，“吳江水”中的一部分）回到“鸚鵡”，這是一個(gè)完整的回環(huán)。第三句寫(xiě)“鸚鵡”，第四句寫(xiě)“芳洲”（即鸚鵡洲），這相對(duì)于前面是又一次回環(huán)。

李白的兩首擬詩(shī)都在開(kāi)頭采用了“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”，在《鸚鵡洲》中甚至使用兩次回環(huán)，這有助于推斷他最看重崔顥《黃鶴樓》詩(shī)的地方就是其開(kāi)頭的“回環(huán)式結(jié)構(gòu)”。這亦有助于證明“白云”句才是崔顥《黃鶴樓》的原來(lái)文本，而“黃鶴”句不過(guò)是后人的改本。

南宋嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一?！保ā稖胬嗽?shī)話(huà)?詩(shī)評(píng)》）由此以往，人們對(duì)崔顥《黃鶴樓》的評(píng)價(jià)雖不盡相同，但它的崇高地位卻從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。正因?yàn)槿绱?，辨別其文本正誤的意義就更大。希望本文的發(fā)表能受到唐詩(shī)研究者、中小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)者和少兒讀物編寫(xiě)者的注意，希望將來(lái)再出版包含崔顥《黃鶴樓》詩(shī)的書(shū)籍時(shí)候，能果斷地將第一句中的“黃鶴”兩個(gè)誤字剔除，回歸到其原本的“白云”兩個(gè)字上來(lái)，以免繼續(xù)誤解古人并誤導(dǎo)后人。

（作者單位：阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院）

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