摘 要：企業(yè)家精神是建基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之上的一種價值觀念、精神氣質(zhì)和文化品格，是工業(yè)文明和市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物及推進物，更是現(xiàn)代化管理的重要路徑。企業(yè)家的歷時性，市場經(jīng)濟和思想觀念的變動性都決定了企業(yè)家精神必然具有發(fā)展維度。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；發(fā)展維度；市場經(jīng)濟

中圖分類號：F270 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）21-0022-04

企業(yè)家精神（Entrepreneurship）是一個內(nèi)涵非常豐富、外延極為廣博的名詞，對它作準(zhǔn)確界定是一種不大現(xiàn)實的奢望[1] 。但我們?nèi)钥梢哉f，它是建基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之上的一種價值觀念、精神氣質(zhì)和文化品格，是近代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物及推進物，是現(xiàn)代化管理的重要路徑。

自20世紀(jì)八九十年代以來，伴隨著中國經(jīng)濟體制改革大潮的涌動，企業(yè)家精神問題的研究逐漸展開。不少學(xué)者已從企業(yè)家功能和能力角度、價值取向和經(jīng)濟倫理視角、制度的經(jīng)濟學(xué)意義視角、民族文化的相異性及其與經(jīng)濟發(fā)展的互動角度對企業(yè)家精神進行了較為深入的探討，取得了較為豐碩的研究成效。然而，企業(yè)家精神的發(fā)展維度問題還沒引發(fā)學(xué)者們足夠的興趣，可恰恰是這一問題，關(guān)系著培育企業(yè)家精神的態(tài)度與方法。如果以抽象的理想模型式的方式來分析企業(yè)家精神的構(gòu)建，那就有可能將企業(yè)家精神看成一種僵化的教條輸入未來企業(yè)家們的頭腦，從而不利于培育適應(yīng)國情需要的、不斷發(fā)展的企業(yè)家精神?；诖耍P者就企業(yè)家精神的發(fā)展維度問題抒己之見，求饗讀者。

一

德國哲學(xué)家卡西爾曾說，“人的本質(zhì)在于創(chuàng)造”，確實，無論任何新的器物、新的精神都是在一代又一代人的創(chuàng)造及層累中延展的。企業(yè)家精神亦是如此。它最初是單薄和弱小的，在一代代企業(yè)家的思考和實踐中才得以不斷修正與補充，逐漸發(fā)展壯大。所以，靜態(tài)模型的分析方法，難免使企業(yè)家精神固態(tài)化，以致失去其應(yīng)有的魅力?；诖?，我們應(yīng)在回溯企業(yè)家精神的歷史意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)實，嘗試著培育出適應(yīng)新形勢需要的新型企業(yè)家精神。

企業(yè)家精神，顧名思義是企業(yè)家們的精神。不同企業(yè)家既擁有某些共通的精神，也保有自身獨特的精神氣質(zhì)。那么，何謂“企業(yè)家”，何謂“企業(yè)家精神”呢？不少學(xué)者對此進行了深入的研究。如英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾就曾強調(diào)，企業(yè)家“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密，而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人?！盵2] 中國學(xué)者蘇紹智也說，企業(yè)家（entrepreneur）一詞源自法文，首先見之于16世紀(jì)初，原來意指冒險家的意思，尤代指開展軍事遠(yuǎn)征活動的人，因為他們需要承擔(dān)各種風(fēng)險。之后，重商主義者和重農(nóng)主義者都提及到它，但給企業(yè)家的較嚴(yán)格的定義并重視企業(yè)家的作用的是18世紀(jì)法國的薩伊，他認(rèn)為企業(yè)家可以是自有資本的經(jīng)營者，也可以是靠借來的資本的經(jīng)營者。他們最大的特點是能夠?qū)⑼恋?、勞動力及資本等生產(chǎn)要素結(jié)合起來，并使自己成為此三要素之外、開展生產(chǎn)的第四個要素。他們是一群具有極具風(fēng)險意識的人，敢于承擔(dān)企業(yè)可能因經(jīng)營不善而面臨的破產(chǎn)風(fēng)險。因此，他們不單單具有業(yè)務(wù)知識，而是既有判斷力和堅持力，也有世界的知識，更有監(jiān)督和管理的才能[3]。從上述可知，企業(yè)家精神最初體現(xiàn)為企業(yè)家的冒險精神和管理能力。

不過，19世紀(jì)之前，企業(yè)家精神一詞還沒有在英國傳播開來。因為直到19世紀(jì)中葉，英國小規(guī)模的或中等規(guī)模的家庭式的廠商或互相聯(lián)系的廠商結(jié)構(gòu)中，企業(yè)家的職能和特點尚不突出。即便在19世紀(jì)后半葉，當(dāng)馬歇爾指出，企業(yè)家是指那些以自己的洞察力和創(chuàng)新力、發(fā)現(xiàn)并消除市場的非均衡性、創(chuàng)造交易機會和效用從而給生產(chǎn)過程指明方向、使生產(chǎn)要素組織化的人時，他仍將主要注意力集中于自發(fā)的和不以人們意志為轉(zhuǎn)移的市場力量，關(guān)注可以度量的因素，漠視不可轉(zhuǎn)化為數(shù)量的社會和人的因素。所以他雖然提及企業(yè)家的特征，卻決非以企業(yè)家精神為研究重心。

直到20世紀(jì)上半葉，面對巨大波動及國際局勢的日趨動蕩，美國學(xué)者熊彼得才明確指出，企業(yè)家精神就是能夠順應(yīng)乃至掌控市場的創(chuàng)新精神。經(jīng)過深入研究，他發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟“在本質(zhì)上是經(jīng)濟變動的一種形式或方法，它不僅從來不是，而且也永遠(yuǎn)不可能是靜止的。”[4] 那么，如何應(yīng)對這種流變的經(jīng)濟發(fā)展模式呢？熊彼得指出，市場經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r取決于企業(yè)家的如下三大精神：一是他們熱衷于運用各種新發(fā)明、新方法進行商品生產(chǎn)，二是他們擅于開辟原材料新興供應(yīng)地及現(xiàn)有商品的新銷路，三是他們重視依靠重組產(chǎn)業(yè)等來改革生產(chǎn)模式，有時甚至促使生產(chǎn)模式發(fā)生革命化的調(diào)整，使得市場不斷出現(xiàn)新的變化并產(chǎn)生新的吸引力。同時，熊彼得也指出，這些新發(fā)明、新方法、新銷路的產(chǎn)生極其難：一是因為它們處于人們通常所懂得的事務(wù)之外，二是因為舊有勢力想方設(shè)法負(fù)隅頑抗，抵抗新事物。要克服這些困難，需要極其頑強的精神，即企業(yè)家精神。由于每一領(lǐng)域的新興事物都需付出巨大的努力，因而并非每一個企業(yè)家都能夠發(fā)明新東西，但他們能夠創(chuàng)制推動企業(yè)發(fā)展的有利條件，并以強大的意志力和執(zhí)行力，將其付諸實行。正是由于企業(yè)家的創(chuàng)新精神促使企業(yè)乃至國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部不斷出現(xiàn)“革命突變”，所以企業(yè)家可稱為進行創(chuàng)造性破壞并最終實現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組織的人，其精神則是推動國民經(jīng)濟向前發(fā)展的重要動力。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至60年代，由于新科技革命的推動及新管理方式的運用，市場經(jīng)濟煥發(fā)出新的生機和活力。然而好景不長，進入70年代后，各國先后出現(xiàn)了經(jīng)濟滯脹及市場疲軟狀況。市場經(jīng)濟發(fā)展需要新的推動方式和力量。據(jù)此，美國學(xué)者德魯克對企業(yè)家及其精神進行了新的界定。在對美國、西德和日本等國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的比較研究中，他發(fā)現(xiàn)，企業(yè)家具有如熊彼得所說的特質(zhì)，即他們既強調(diào)通過利用新發(fā)明，也強調(diào)通過利用新的生產(chǎn)方法及技術(shù)，還注重通過開辟原材料供應(yīng)地及產(chǎn)品新銷路等來獲取利潤。但他們不同于資本家。在德魯克看來，區(qū)別企業(yè)家與資本家極為必要，因為，“雖則像一切經(jīng)濟（和非經(jīng)濟）活動那樣，企業(yè)家當(dāng)然需要資本，可他們不是資本家。他們也不是投資者……企業(yè)家也不是一個雇主，他能夠是并且往往是一個雇員——或者有時是一個單獨地和完全地靠自己工作的人。”[5] 因而在德魯克的眼里，企業(yè)家是勇于承擔(dān)高成功率的風(fēng)險的人，是能開拓新的市場，引導(dǎo)新的需求，贏得新的顧客的人；企業(yè)家是真正的革新者，他們的與眾不同之處，在于他們善于捕捉變化，敢于有目的地尋求新的源泉，并能將變化化作可供開發(fā)利用的機會。需要指出的是，德魯克所謂的創(chuàng)新不僅是技術(shù)創(chuàng)新，還包括社會革新，企業(yè)家精神也不僅體現(xiàn)在企業(yè)層面，也提升到了社會層面。endprint

正是由于時代發(fā)展變化提出了新的要求，企業(yè)家身上出現(xiàn)了新的特質(zhì)。20世紀(jì)末葉，美國《世界經(jīng)理文摘》為企業(yè)家下了新的定義，將它們定義為醉心于追求企業(yè)成長、勇于創(chuàng)新與冒險的經(jīng)營者。而符合“企業(yè)家”定義的人，通常具有下列六項特質(zhì)：一是有遠(yuǎn)景；二是勇于將夢想付諸行動；三是愿意持續(xù)創(chuàng)新；四是在資金上無懼付出；五是定義屬于自己的成功；六是喜歡通過奮斗戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的感覺。

綜上可見，企業(yè)家及其精神具有時代性，引領(lǐng)著時代潮流，其發(fā)展特質(zhì)十分明顯。在18世紀(jì)之時，薩伊視企業(yè)家為冒險家，認(rèn)為企業(yè)家精神即是冒險精神；在20世紀(jì)初，熊彼得強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新就是企業(yè)家精神；到七八十年代，德魯克已經(jīng)將社會創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新并列，納入到企業(yè)家精神之中；而到90年代，中國學(xué)者高希均暗示，企業(yè)家有膽識；具創(chuàng)意；敢投資；擔(dān)風(fēng)險，并且承擔(dān)社會責(zé)任等精神[6] ；汪丁丁也強調(diào)，企業(yè)家精神至少包含三大精神，即“首先是熊彼特所說的‘創(chuàng)新精神，其次是韋伯所說的‘敬業(yè)精神，第三是諾斯從新制度經(jīng)濟學(xué)里提出來的‘合作精神”[7] ；而當(dāng)筆者觸及此問題時，認(rèn)為，企業(yè)家精神至少包括冒險精神、創(chuàng)新精神、開拓精神、競爭精神、實效精神、奉獻精神、寬容精神[8]，等等。

二

企業(yè)家精神之所以展現(xiàn)出發(fā)展維度，乃是多因素合力之果。其中影響最大的因素是物質(zhì)條件和文化條件的不斷變遷。就物質(zhì)條件而言，主要是指孕育企業(yè)家精神的市場經(jīng)濟的不斷成熟；就文化條件而言，主要是指容納和催生企業(yè)家精神的思想觀念的持續(xù)發(fā)展。

就已有的研究情況來看，學(xué)界對企業(yè)家成長及企業(yè)家精神培育的重要物質(zhì)條件和文化條件的理解存在著分歧。一類觀點認(rèn)為企業(yè)家精神成長主要依賴社會文化條件。如張軍認(rèn)為，“企業(yè)家的成長是一個在正規(guī)制度之外依賴自我發(fā)現(xiàn)的過程?！盵9] 由此，企業(yè)家精神的形成主要依靠企業(yè)家內(nèi)在文化素養(yǎng)及其提升狀態(tài)而定。再如汪巖橋強調(diào)，企業(yè)家精神是企業(yè)家靈魂和文化品格的彰顯，是“一個豐富復(fù)雜的文化現(xiàn)象，因此現(xiàn)代企業(yè)家精神應(yīng)該是一個由眾多要素組成的，內(nèi)涵廣泛、意義豐富的有機系統(tǒng)”；同時，這個有機系統(tǒng)深受環(huán)境的影響，進而，他將企業(yè)家精神的環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，“人文環(huán)境主要指由于特定的歷史和現(xiàn)實條件積淀而成的文化氛圍，而物質(zhì)環(huán)境中最重要的是制度環(huán)境。制度環(huán)境是社會經(jīng)濟物質(zhì)條件的概括和發(fā)展尺度，是形成和張揚一種社會文化精神的最重要的物質(zhì)保證?！盵10] 另一類觀點則強調(diào)企業(yè)家精神關(guān)鍵在于物質(zhì)條件，否認(rèn)社會文化條件的影響。如莊子銀認(rèn)為，“企業(yè)家不以任何文化傳統(tǒng)或社會地位為前提，它可以在不同經(jīng)濟發(fā)展水平、不同地區(qū)和具有不同信仰的民族中孕育產(chǎn)生……企業(yè)家精神是時間、技術(shù)進步和社會市場競爭程度的遞增函數(shù)?！盵11] 就這兩類觀點而言，筆者傾向于接受前一類觀點。因為，純技術(shù)性的方法在考察精神問題時，難免存在某些缺陷。作為一種文化現(xiàn)象，企業(yè)家精神當(dāng)然不能離開整個社會的文化母體而存在，相反，它深深扎根于其中。因而，不同的民族文化造就出不同國家企業(yè)家精神的多彩性，這是不爭的事實。當(dāng)然，人類社會發(fā)展具有普遍規(guī)律，加之人們的交往、文化的滲透交融等等都使得企業(yè)家精神有了相通的可能，也有了相互學(xué)習(xí)與借鑒的可能。不過需強調(diào)的是，這種學(xué)習(xí)與借鑒決非全盤照搬，而是結(jié)合自身社會條件加以改造，并隨社會條件之變遷而變動。

企業(yè)家是與資本主義商品經(jīng)濟一起來到這個世界上的。資本主義萌芽時期，即十四五世紀(jì)，世界上最早的一批企業(yè)家（確切地說是企業(yè)家雛形）——銀行家、商人、工場主悄悄誕生。他們與前資本主義所有者的根本區(qū)別，在于他們擁有一種“合理主義”的精神，即擁有資本核算制度的經(jīng)營理念。同時，市場經(jīng)濟的基本條件：如可以占有土地、設(shè)備、機器、工具等一切物質(zhì)的生產(chǎn)手段；已經(jīng)設(shè)置各種自由貿(mào)易規(guī)制；熟練掌握合理的技術(shù)手段；存在可以算計的法律和規(guī)則；存有大量可以自由出賣勞動的勞動力；基本實現(xiàn)經(jīng)濟生活的商業(yè)化；等等，是企業(yè)家精神產(chǎn)生的土壤。企業(yè)家最大的共同點是追求的合理主義精神，達(dá)到利益的最大化。這反過來也極大地推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展。因為在“合理主義”的引導(dǎo)下，技術(shù)和市場這兩個市場經(jīng)濟系統(tǒng)中最具彈性的因素，必然為企業(yè)家所關(guān)注。推進技術(shù)創(chuàng)新，加大市場開發(fā)就日益成為企業(yè)家精神中的核心特征?？疾煳鞣缴鐣氖奈迨兰o(jì)至20世紀(jì)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，如前所述，自16世紀(jì)“企業(yè)家”一詞以冒險家的身份出現(xiàn)以來，以永不知足精神為基礎(chǔ)，其精神面貌一直在演進：在重商主義經(jīng)濟時期，主要體現(xiàn)為冒險精神和英雄主義精神；在重農(nóng)主義經(jīng)濟時期，主要體現(xiàn)為英雄主義精神和創(chuàng)業(yè)精神；自古典經(jīng)濟學(xué)時期起，冒險精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神、寬容精神、永不知足精神和英雄主義精神已逐漸展現(xiàn)；不過，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)時期，創(chuàng)新精神成為企業(yè)家精神體系中的核心受到更多重視，得到了更多充分的發(fā)展。

有人認(rèn)為，市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟體制，它對合理性的追求必然導(dǎo)致無限的擴張。它意味著該種經(jīng)濟關(guān)系擴展到所有它力所能及的地區(qū)、國家。同時，它促使每個個體（包括企業(yè)家，他們是最大的經(jīng)濟受益者）都主動或被動地卷入到這一體制并對它表示認(rèn)同，按照它所要求的規(guī)則去安排自己的生活和行為，使之適應(yīng)并符合這一生產(chǎn)關(guān)系的運作。所以，企業(yè)家及企業(yè)家精神，從這一意義上說，是資本的無限擴張性的不自覺發(fā)展的必然結(jié)果。因為任何身處這一經(jīng)濟社會中的個人，除非因為故意的敵視和反叛使其自身處于離群索居的局外人或“邊緣人”狀態(tài)，否則，他必然融入該社會。而融入它也就意味著必須在價值理念和行為方式上與它保持一致。如果按照這種推理，市場經(jīng)濟應(yīng)該描寫為一種消費的、奢華的和虛偽的體制，在其中人人都只追求自己的“合理性”，每個人都是戴著“合理性”面具而生活，而前市場經(jīng)濟下那種樸素的、節(jié)儉的、真實自然的社會將不復(fù)存在[12] 。

值得關(guān)注的是，這種假想的、簡單推理中的可怕社會景象并未真正出現(xiàn)于市場經(jīng)濟日益發(fā)展的社會。如果我們能夠拋棄那種傳統(tǒng)的、意識形態(tài)的有色眼鏡，客觀地分析市場經(jīng)濟體制的話，很容易發(fā)現(xiàn)，西方社會在企業(yè)家精神興起過程中，確實有過自私、自利，混亂不堪的局面，但企業(yè)家精神并不是非人性化的，它恰恰是人性的產(chǎn)物，是理性主義與人文主義相結(jié)合的產(chǎn)物。從個人企業(yè)家精神層面走向企業(yè)或公司企業(yè)家精神層面，再向走向社會公共領(lǐng)域企業(yè)家精神層面的過程，就是西方社會各種現(xiàn)代社會體制不斷成熟與完善的歷程，也是其公共事業(yè)迅速興起與發(fā)展的進程。而其中，企業(yè)家以其獨有的企業(yè)家精神，通過各種慈善之舉，極大地補充了公共事業(yè)發(fā)展的不足。因而在現(xiàn)代西方，企業(yè)家精神不僅被看作企業(yè)家的靈魂和文化品格而備受重視，亦被視為整個社會系統(tǒng)運行的重要價值取向，及廣大市民所需要的一種新世界觀和時代精神而廣受褒揚。endprint

企業(yè)家精神何以如此？顯然，應(yīng)歸功于社會文化，正是它的滋養(yǎng)彌補了金錢世界里所不具有的道德與情義。每個歷史時代都有自己的文化特質(zhì)，它深深地影響著社會的技術(shù)、法律和行政管理制度等因素，并給它們打上明顯的時代烙印。如企業(yè)家精神興起的初期，其追逐金錢與財富的冒險精神是為時人所不恥的，當(dāng)時人們是為生活而勞動的，而決不是相反。所以，社會上盛行著“商人永遠(yuǎn)得不到神的歡心”、“貿(mào)易是壞事，因為它會使人們脫離對上帝的祈求”等觀念。為求得合法性的企業(yè)家們只得向人文主義者靠近，并與人文主義者共同努力，發(fā)起了宗教改革運動，從新教那里為自己尋求一件合法的道德外衣。對此，馬克斯·韋伯給出了較為客觀的分析：“雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)……各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響?！盵13]基于此，他將企業(yè)家及部分自由勞動者的勤勉、堅忍、節(jié)儉、誠實、守法，及對財富孜孜不倦的追求，視作新教倫理信仰下的產(chǎn)物。指出，正是新教的“天職觀”，使身為新教徒的企業(yè)家和部分自由勞動者把工作當(dāng)作生活本身和目的，這種“敬業(yè)精神”，乃是資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生的內(nèi)在動機之一。

經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，到18世紀(jì)，原始積累數(shù)量巨大，市場經(jīng)濟獲得了極大發(fā)展，充滿西歐社會的樂觀主義的理性主義啟蒙思想，也為企業(yè)家們的進取提供著精神動力，亞當(dāng)·斯密提出了以“自由競爭”和“放任政策”為核心的古典經(jīng)濟學(xué)理論，成為市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供思想動力。隨著這一理論在19世紀(jì)的貫徹，亞當(dāng)·斯密被人們尊稱為“古典經(jīng)濟學(xué)之父”。不過，在美國學(xué)者格林菲爾德看來，亞當(dāng)·斯密不是經(jīng)濟學(xué)家，而是道德哲學(xué)家，他的思想基本點應(yīng)該是：“人類天生具有構(gòu)建等級性和內(nèi)聚性社會結(jié)構(gòu)的傾向，因為他們（企業(yè)家）在生活中受到希望得到社會認(rèn)可的愿望的驅(qū)動，表現(xiàn)為愿意服從于禮節(jié)規(guī)范并致力于無所顧忌的地位追求。這個愿望基本上是非物質(zhì)性的，而且物質(zhì)上的自利完全從屬于這個愿望。社會秩序基于物質(zhì)利益系統(tǒng)性地獻身于禮節(jié)或社會習(xí)俗之上。地位是其他人的尊敬，而不是貪婪或追求權(quán)勢，是歷史前進的主要動力?！盵14]格氏的觀點雖有值得商榷之處，但亞當(dāng)·斯密的確非常重視經(jīng)濟倫理，他的《道德情操論》比《國富論》問世早得多。不過，不可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟倫理約束下，他的“自由競爭”和“放任政策”理論，為企業(yè)家發(fā)展自己的冒險精神、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新精神等提供了廣闊的平臺。

此后，民族主義、自由主義和社會主義三大思潮波瀾壯闊，對飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟提出了質(zhì)疑，純粹“經(jīng)濟人”的觀念開始受到的沖擊。對企業(yè)家精神也提出了新的要求，企業(yè)家們不能僅僅是勤勉、誠實、守法的榜樣，開始關(guān)注自己在團結(jié)起來的工人中的形象，關(guān)注民族文化的特性，重視民族情感，因此，企業(yè)家精神中的民族特質(zhì)得到凸顯，如美國側(cè)重冒險精神、創(chuàng)新精神；日本重視合作精神等等。企業(yè)家精神中的公益成分日益增強，一些醫(yī)療機構(gòu)、教育機構(gòu)和慈善機構(gòu)獲得了企業(yè)家們的大力資助。同時，日益激烈的競爭，也使得企業(yè)家們更多地利用自己的精神特質(zhì)來建構(gòu)企業(yè)核心競爭力，豐富多彩的企業(yè)家精神遂展現(xiàn)出來，成為各國競相學(xué)習(xí)和研究的對象。

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（上接24頁）

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Research on the Developmental Dimensionality of the Entrepreneurship

YANG Xiu-ying

（Hainan Institute of Science and Technology，Haikou 571126，China）

Abstract：Basing on the modern productive fashion，entrepreneurship is a kind of valuable idea，spiritual temperament and cultural character，which is the outcome and promoting force of modern civilization of industry and market economy，also is the important ways and means to modernization management.different entrepreneurs in different epochs，and the changing of the marketing economy and the thought and idea had determined the developmental dimensionality of entrepreneurship.

Key words：entrepreneurship；developmental dimensionality；market economy

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint