吳珺

摘 要：田野工作是研究民族民間音樂的基礎(chǔ)，也是最行之有效的方法之一。那我們究竟該如何正確地進(jìn)行田野工作呢？著名音樂美學(xué)評(píng)論家蕭梅老師在她的著述《田野的回聲》中給了我們最為全面的回答。

關(guān)鍵詞：田野工作；情感交流；實(shí)踐；人文關(guān)懷

蕭梅老師的著述《田野的回聲》并不是民族音樂學(xué)領(lǐng)域最新的研究成果，也沒有在方法論層面做出過(guò)多闡釋，此書如同它的名字一樣樸實(shí)自然，是作者多年田野經(jīng)驗(yàn)的一些體驗(yàn)和感受。我之所以沒有強(qiáng)調(diào)本書的研究成果，并不是因?yàn)槠溲芯砍晒簧钊耄潜緯鴰Ыo我最大的收獲是作者在田野工作中的方式和態(tài)度。筆者的田野工作尚淺，在閱讀此書之后對(duì)民族音樂學(xué)研究和田野工作有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

1 在田野中敏銳的嗅覺

田野工作是民族音樂學(xué)學(xué)者的研究基礎(chǔ)，其重要性不言而喻，研究成果的優(yōu)劣往往取決于田野工作的深入程度。誠(chéng)然，田野工作越久，其研究成果通常也就越深入，但是，如果沒有充足的時(shí)間進(jìn)行田野工作，如何有效地利用寶貴的田野時(shí)間呢？所以，田野工作是一件對(duì)時(shí)間和精力都有著一定要求的工作。

《田野的回聲》一書中，作者的幾次田野工作時(shí)間都不是特別長(zhǎng)，但卻總能抓住特有的細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲，得到讓人驚喜的成果。例如，在“森林的啟示”一章中，作者無(wú)意間的問(wèn)話卻發(fā)現(xiàn)了鄂倫春、鄂溫克人生存環(huán)境被硬性改造帶來(lái)的不良后果，從而引發(fā)出作者對(duì)不同民族原生環(huán)境重要性的思考。羅丹說(shuō)過(guò)“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”在田野中同樣如此，本身存在很多美的事物需要我們?nèi)ヌ骄浚覀兺鄙俚氖巧朴诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感。蕭梅老師在此書中充分地展示了作為一名學(xué)者的學(xué)術(shù)敏感。在“音響的記憶”一章中，作者在采錄音響資料的時(shí)候并非單純的采集音響，而是將工作開始后的所有內(nèi)容都采錄下來(lái)，包括研究者與研究對(duì)象的對(duì)話，研究對(duì)象之間的交流以及現(xiàn)場(chǎng)的情況等等，這些細(xì)節(jié)看似沒有價(jià)值，實(shí)際上卻非常重要。筆者認(rèn)為，這正是對(duì)調(diào)查對(duì)象全面深刻調(diào)查的組成部分，在田野中，研究者的聚焦點(diǎn)往往會(huì)集中在音樂事項(xiàng)本身，從而忽略許多細(xì)節(jié)，結(jié)束田野工作之后，憑借記憶彌補(bǔ)田野中的空白并不可取。首先是記憶的準(zhǔn)確性值得懷疑。其次，田野中某些瞬間的體會(huì)而引發(fā)的問(wèn)題也不能靠后續(xù)記憶彌補(bǔ)。真實(shí)的記錄田野中的每個(gè)瞬間會(huì)使研究工作更加真實(shí)并有可能會(huì)獲得意外的收獲。

對(duì)于剛剛進(jìn)入研究領(lǐng)域的人而言，最困難的恐怕是挖掘研究對(duì)象中需要闡釋或者解決的問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)成了一道瓶頸，抓住問(wèn)題便如同得到線索，自然可以深入，反之則難以得出有價(jià)值的研究成果。田野工作的細(xì)致程度或許是尋找問(wèn)題的關(guān)鍵，尤其對(duì)“菜鳥”而言，學(xué)術(shù)敏感度相對(duì)較低，更應(yīng)該忠實(shí)的記錄田野中的每個(gè)細(xì)節(jié)，并反復(fù)查看獲得的資料，發(fā)現(xiàn)可延伸的學(xué)術(shù)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《田野的回聲》一書在寫作方面非常重視細(xì)節(jié)，這也是此書的一大特色，許多有價(jià)值的問(wèn)題都是通過(guò)細(xì)節(jié)展現(xiàn)的。用以小見大的方式，把復(fù)雜的問(wèn)題具體化、細(xì)節(jié)化，使理論知識(shí)變得具體而生動(dòng)。例如，研究者與研究對(duì)象對(duì)音樂的不同概念；研究對(duì)象生存環(huán)境對(duì)音樂風(fēng)格的影響；局內(nèi)、局外人的目的等等，都通過(guò)作者在田野中的見聞得到合理的解答。

2 實(shí)踐中的理論應(yīng)用

民族音樂學(xué)方法論傳入中國(guó)已經(jīng)許多年，其精神要義是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但是對(duì)剛剛開始進(jìn)行研究工作的人而言，方法論知識(shí)如何在實(shí)踐中應(yīng)用依然是主要問(wèn)題之一。誠(chéng)然，親自到田野中必然會(huì)獲得更加直觀的體驗(yàn)和理解，《田野的回聲》卻讓我們提前感受到了田野的氣息，明確了田野工作的目的。

本書雖未提及方法論知識(shí)，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著理論知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用。作者的調(diào)查始終建立在對(duì)當(dāng)?shù)孛褡搴兔袼椎恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。例如，在采集苗族飛歌時(shí)，作者首先注意到的是“飛歌”名稱與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，歌若能“飛”與當(dāng)?shù)厣綆n疊嶂的自然風(fēng)貌有關(guān)，山與山之間的交流建立在嘹亮的呼喊之上，原始的呼喊聲在長(zhǎng)期傳播過(guò)程中漸變?yōu)椤帮w歌”，這或許是對(duì)“飛歌”起源最真實(shí)的解讀。把音樂事項(xiàng)放置在當(dāng)?shù)卦奈幕h(huán)境中不正是民族音樂學(xué)方法論的重要觀點(diǎn)嗎？

筆者認(rèn)為，理論指導(dǎo)實(shí)踐需要研究者對(duì)理論知識(shí)有足夠的認(rèn)識(shí)，即研究者需要構(gòu)建屬于自己的理論體系，并能在田野工作中靈活運(yùn)用。缺少理論基礎(chǔ)的田野工作往往效率不高，因?yàn)檠芯空咴谶M(jìn)入田野后通常是盲目的，不易抓住關(guān)注點(diǎn)。面對(duì)紛繁多變的田野情況，如果研究者本身具有扎實(shí)的理論框架作為指導(dǎo)，那么在實(shí)際進(jìn)行田野工作時(shí)便能從容不迫，游刃有余了。

個(gè)人理論框架絕不是簡(jiǎn)單的理論知識(shí)的堆積，而是結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并且是隨著時(shí)間的推移和研究工作的深入而不斷整理和調(diào)整的。個(gè)人理論框架的重要性在于研究者的研究方向和視角都將在此基礎(chǔ)之形成，并直接影響所取得的成果。建構(gòu)個(gè)人理論框架，一方面需要充足的基礎(chǔ)理論知識(shí)；另一方面需要在實(shí)踐中不斷磨練、修改理論問(wèn)題，如同“打鐵磨刀”，二者缺一不可。

3 言語(yǔ)中的人文關(guān)懷

作者在此書中自始至終以關(guān)懷的姿態(tài)進(jìn)行田野工作，體現(xiàn)了一種特有的細(xì)膩。作者非常注重與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行感情交流，這也是田野工作的基礎(chǔ)，是十分重要的。筆者認(rèn)為，民族音樂學(xué)作為一門人文類學(xué)科，研究的問(wèn)題重點(diǎn)是各民族的文化及音樂，這方面內(nèi)容在很大程度上難以用語(yǔ)言描述清楚，尤其對(duì)于知識(shí)背景與研究者不同的當(dāng)代音樂持有人，在交流方面本身就存在障礙。因此，情感上的聯(lián)系也就成為一條紐帶，不僅便于交流，更重要的是，民族音樂學(xué)方法論中“局內(nèi)人”、“局外人”的研究視角也暗含著某些情感交流的需要。

“局內(nèi)人”視角要求研究深入到田野之中，此“深入”不僅是身體力行，而且是身心投入，否則有些文化內(nèi)涵則難以理解或理解出現(xiàn)偏頗，這必然會(huì)影響研究者對(duì)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。筆者認(rèn)為，“局內(nèi)人”視角在技術(shù)層面不是不能完成，但其內(nèi)涵是無(wú)限延伸的，深入的程度與情感交流存在直接聯(lián)系。有些學(xué)者妄圖通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和采風(fēng)獲得某地區(qū)長(zhǎng)期流傳的文化內(nèi)涵且沒有任何情感的交流，那么這個(gè)目的就很難完成，即使完成了也是流于表面，無(wú)法深入。情感交流即可看作人文關(guān)懷，即尊重研究對(duì)象。絕大多數(shù)研究者在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面都優(yōu)于研究對(duì)象，這種身份的差別很容易使研究者以高姿態(tài)審視研究對(duì)象，如果抱有這種不虛心不謙卑的態(tài)度去進(jìn)行田野工作，會(huì)使研究無(wú)法取得最大的收獲。在《田野的回聲》中，作者首先就把自己放在了很低的位置上，謙虛的向研究對(duì)象求教，展現(xiàn)了自己對(duì)研究對(duì)象的絕對(duì)尊重，這種方式不僅是情感交流的手段，也是研究者自身“體驗(yàn)”田野的重要部分，許多文化行為必須親自參與才會(huì)獲得極為深刻的觀點(diǎn)。

目前，民族音樂學(xué)方法論中有的學(xué)者推崇闡釋人類學(xué)方法，既然需要闡釋，則不可回避個(gè)人對(duì)研究對(duì)象的理解，這種獨(dú)特的理解如何獲得？最直接也是最有效的方法就是“體驗(yàn)”。正如筆者上述觀點(diǎn)，人文關(guān)懷看似單純，卻蘊(yùn)含著極為重要的民族音樂學(xué)方法和觀點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)閱讀《田野的回聲》，筆者發(fā)現(xiàn)，田野工作需要極大的耐心和細(xì)致的觀察，理論方法在田野中的運(yùn)用如同“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地影響著研究者，在不斷的實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)中，民族音樂學(xué)才能真正發(fā)展起來(lái)，對(duì)研究者而言，《田野的回聲》給了我們很多實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和理論方法運(yùn)用方面的成果，值得每一位初入此行業(yè)的學(xué)習(xí)者閱讀。

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