劉新如

關(guān)鍵詞：尚武精神

尚武精神興則國(guó)昌兵強(qiáng)，尚武精神弱則國(guó)衰兵廢

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！眲畹摹洞箫L(fēng)歌》，頗能體現(xiàn)古老中華傳統(tǒng)文化的尚武傾向。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀在戎?！蹦切?zhēng)雄競(jìng)長(zhǎng)的大國(guó)，個(gè)個(gè)強(qiáng)悍好戰(zhàn)，民風(fēng)強(qiáng)悍。“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”是人人必修之課。那時(shí)候的中國(guó)人，不喜歡一步三搖弱不禁風(fēng)的白面書(shū)生，俠客遍地，武士招搖，路見(jiàn)不平，就拔刀相爭(zhēng)。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》之“注”云：“秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死?！卑喙淘凇稘h書(shū)》中言：“秦之時(shí)，羞文學(xué)、好武勇?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》篇也說(shuō)：“越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死?！?/p>

縱覽中華民族發(fā)展史，尚武精神興，則民富兵強(qiáng)，國(guó)運(yùn)昌盛；尚武精神衰，則民弱兵廢，國(guó)運(yùn)頹萎。漢唐時(shí)期文武并重，創(chuàng)下了“文景之治”“貞觀之治”的盛世。魯迅曾經(jīng)這樣評(píng)論漢唐時(shí)代的民族性格特征：“奔揚(yáng)”“奮迅”“騁馳”“馳騖”“宏闊”，漢唐“雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心?！薄稘h書(shū)·陳湯傳》載，西漢晚期，甘延壽、陳湯經(jīng)營(yíng)西域，驍勇無(wú)前，克敵立功，留有“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的壯語(yǔ)。

遺憾的是，自漢唐以降，中國(guó)的尚武精神日趨沒(méi)落?；蕶?quán)專制的演進(jìn)和道統(tǒng)理學(xué)的濫觴，將國(guó)人基因中很多雄渾、強(qiáng)悍、不屈的因素給壓抑和淹沒(méi)了。尤其是經(jīng)過(guò)元、清兩個(gè)馬背民族的統(tǒng)治，中國(guó)人的血性幾乎被摧殘殆盡。在一個(gè)豺狼橫行的世界，我們這個(gè)民族變成了一群萎靡頹廢、任人宰割的綿羊。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到中國(guó)的外國(guó)人，百思不得其解：“很難把中國(guó)的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人”，無(wú)論外貌氣質(zhì)，還是情感流露，他們“看起來(lái)更像溫柔的女人?！?/p>

反觀日本自古也是尚武的民族，并一直認(rèn)為與中國(guó)是“同文同種”，其武士道精神的“忠”來(lái)自儒家，“輕生死”則來(lái)自佛家。習(xí)武強(qiáng)身、以武求功名是日本國(guó)民的傳統(tǒng)觀念，也是封建社會(huì)出人頭地的一個(gè)重要階梯，這種觀念一直持續(xù)到近代。

明治維新之后，代表資產(chǎn)階級(jí)的貴族、武士成為日本統(tǒng)治者，他們?cè)诎l(fā)展資本主義文明的同時(shí)，也進(jìn)一步接受了西方列強(qiáng)奉行的弱肉強(qiáng)食理論。嚴(yán)格而殘酷的軍事訓(xùn)練特別是遠(yuǎn)洋航行訓(xùn)練，養(yǎng)成了日本軍人敢于冒險(xiǎn)的進(jìn)攻心理和良好的戰(zhàn)場(chǎng)適應(yīng)能力。在整個(gè)甲午海戰(zhàn)中，日本艦隊(duì)一直在積極主動(dòng)地進(jìn)攻，采取突襲、夜襲等戰(zhàn)法對(duì)付北洋水師，表現(xiàn)出敢打必勝、拼死一搏的戰(zhàn)斗精神和作風(fēng)。

在日流亡期間，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本人的尚武精神曾有切實(shí)深刻的感受：“兵卒入營(yíng)出營(yíng)之時(shí)，親友宗族相與迎送之，以為光寵者也”“其本人服兵役，昂然行于道，標(biāo)則先后之，親友宗族從之者數(shù)十人。其為榮耀，則雖我中國(guó)入學(xué)中舉簪花時(shí)不是過(guò)也。”

與之相反，清軍“新募之兵，其拔隊(duì)起行之時(shí)，至有涕泣不愿去者。”保定清軍聽(tīng)說(shuō)要向大沽開(kāi)拔，抵御日兵，“大家立時(shí)駭?shù)檬袷挚只??！薄坝行┘议L(zhǎng)走到營(yíng)門(mén)口，拉著兒子的手，淚流滿面，嗚咽不已，奇哭怪嚎，聲震云霄，只是不肯罷休?！?/p>

在甲午戰(zhàn)場(chǎng)上，從豐島海戰(zhàn)、牙山之戰(zhàn)、平壤之戰(zhàn)到威海之戰(zhàn)，各路清軍存在一個(gè)共同特點(diǎn)，就是從將軍到兵勇普遍膽小怯戰(zhàn)，炮聲一響，官兵驚惶失措，皆如驚弓之鳥(niǎo)，戰(zhàn)之魂飛膽散，退之蜂擁而去，甚至發(fā)展到集體逃逸、投降。

只有鄧世昌等在甲午海戰(zhàn)中的英勇行為，多少為中國(guó)人挽回一點(diǎn)顏面。以致后來(lái)在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，日軍占領(lǐng)廣州奉命不許進(jìn)入鄧世昌祠，因?yàn)樗麄冏钋撇黄鸬氖桥撤?，最敬佩的是英雄——鄧世昌是“軍神”，不可褻瀆。

古今中外史實(shí)充分證明，尚武文化和尚武精神也是一種強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，不可沒(méi)有雄風(fēng)銳氣；一支軍隊(duì)要打勝仗，不能沒(méi)有鐵膽俠骨。好比一個(gè)人的脊梁，如果缺少尚武精神的“硬度”，這個(gè)國(guó)家和民族肯定是立而不起、走而不遠(yuǎn)的。

“中華兒女多奇志，不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)素以作戰(zhàn)驍勇、以弱制強(qiáng)、以劣勝優(yōu)而著稱于世。這種富于戰(zhàn)斗精神的尚武雄風(fēng)，曾令多少?gòu)?qiáng)敵膽戰(zhàn)心驚！幾乎在同一片土地上，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中志愿軍官兵所表現(xiàn)出的勇猛善戰(zhàn)，正是毛澤東“敢于壓倒一切敵人而不被敵人所屈服”的豪邁氣魄的生動(dòng)體現(xiàn)。

尚武精神具有穿越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力。在“叢林法則”、強(qiáng)權(quán)政治依然大行其道的今天，中國(guó)人脊梁的“硬度”再度面臨沖擊與挑戰(zhàn)。中華尚武精神的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)全民族、全社會(huì)的價(jià)值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。和平歲月的消磨、燈紅酒綠的浮華，容易使人們尚武精神淡化、意志萎靡，而唯有時(shí)刻保持自強(qiáng)不息的尚武精神，才能在歌舞升平中不頹唐懈怠，擦亮令敵膽寒的精神鋒刃。

在文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)軍建設(shè)中，我們既要褒揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德“以德服人”“兼愛(ài)非攻”“和合包容”等價(jià)值理念，又要大力彰顯不屈不撓、堅(jiān)不可摧、勇猛無(wú)前的尚武精神。什么時(shí)候，我們每一個(gè)中國(guó)人的骨頭都硬了、都錚錚作響了，什么時(shí)候國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力才不敢小視、不敢欺侮我們，也才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：知恥

知恥而后勇，一個(gè)沒(méi)有恥辱感的民族是沒(méi)有多大前途的

“恥感文化”，是美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在對(duì)大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義。

日本是一個(gè)恥感文化發(fā)達(dá)的民族。日語(yǔ)中“責(zé)任”二字就寫(xiě)作“恥”，大概有中國(guó)成語(yǔ)“知恥而后勇”之意。“恥辱感”，可以說(shuō)是日本人決定思維方式和行為方式的重要精神動(dòng)力之一。

日本軍人的勇敢強(qiáng)悍，源自日本民族在島國(guó)生存環(huán)境中形成的集體觀念和恥感文化。一個(gè)時(shí)期的全面落后和曾經(jīng)受人欺侮，是日本國(guó)民特性具有強(qiáng)烈恥感文化的根源。這種文化心理，培育了整個(gè)日本民族對(duì)暴力的崇尚、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱，已深深植根于大和民族的血脈。

恥辱感造就了日本人極端的自尊心，為窮兵黷武的軍國(guó)主義提供了土壤。明治維新以來(lái)，日本開(kāi)始以作為東方一員為恥，提出“脫亞入歐”，加入西方列強(qiáng)的隊(duì)伍，開(kāi)始了向鄰國(guó)的侵略擴(kuò)張，給東方文明帶來(lái)了深重的災(zāi)難。endprint

“重榮譽(yù)而知恥”，是日本軍人長(zhǎng)期被灌輸?shù)乃枷?。以逃兵役為恥、以被俘虜為恥、以被侮辱為恥、以不忠誠(chéng)為恥……恥感文化滲透到日本軍事領(lǐng)域乃至社會(huì)生活的方方面面。恥感文化發(fā)展到極致，就是日本武士道大肆鼓吹的“死亡哲學(xué)”，認(rèn)為一個(gè)人最體面的事情就是從容迎接死亡，死亡本身就是精神的勝利。

甲午平壤之戰(zhàn)前，面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上不利形勢(shì)，日本樞密院院長(zhǎng)兼出征軍司令員山縣有朋對(duì)軍官們訓(xùn)示：“萬(wàn)一戰(zhàn)局極端困難，也絕不為敵人所生擒，寧可清白一死，以示日本男兒之氣節(jié)，保全日本男兒之名譽(yù)。”

日本軍人上前線前，一般都要到靖國(guó)神社參拜，并約定“我們到靖國(guó)神社見(jiàn)面吧”。在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍部隊(duì)經(jīng)常出現(xiàn)全軍覆沒(méi)的情況，但將軍級(jí)的軍官卻沒(méi)有一人當(dāng)俘虜，下級(jí)官兵被俘前大多會(huì)選擇自殺。

在英帕爾戰(zhàn)場(chǎng)上的英軍指揮官威廉·斯利姆將軍在回憶錄中寫(xiě)到對(duì)日軍的印象：如果有500名日本人堅(jiān)守一塊陣地，我們必須消滅495人，才能最終奪取它，然后剩下的5個(gè)人便集體自殺了。在日軍士兵看來(lái)，與其被捉住當(dāng)戰(zhàn)俘，倒不如舍身戰(zhàn)死更為榮耀，為你的國(guó)家和天皇而獻(xiàn)身是畢生最大的光榮。

“恥之于人大矣！”中華文化經(jīng)典同樣把“知恥”上升到“義之端”的高度?！皭u”這個(gè)字，之前的字形是“ ”，《說(shuō)文》釋義：“ ，辱也，從耳，心聲?！薄抖Y記》云：“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之?！薄豆茏印分幸灿羞@種說(shuō)法：“國(guó)之四維，禮義廉恥。四維不張，國(guó)乃滅亡?！鼻宄┠甑凝徸哉湓岢隽酥牧異u論：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”由此可以看出，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于“恥”作為一種價(jià)值觀是多么看重！

然而，到了近代，這種恥辱感在歲月的消磨中國(guó)人還剩多少呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)家和民族受到的屈辱越來(lái)越多、越來(lái)越重，國(guó)人的恥感文化反而越來(lái)越淡漠。軍人榮辱觀整體喪失甚至顛倒，不能不說(shuō)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的一個(gè)重要原因。

日艦總攻劉公島，同是魚(yú)雷艇，北洋海軍10艘魚(yú)雷艇在管帶王平率領(lǐng)下結(jié)伙逃遁，致使一支完整無(wú)損的魚(yú)雷艇支隊(duì)丟臉地毀滅；而日方艇長(zhǎng)鈴木貫太郎卻冒死沖入港內(nèi)，創(chuàng)下了世界近代海戰(zhàn)史上魚(yú)雷艇首次成功夜襲軍艦的戰(zhàn)例。

更令人悲哀的是，威海之戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，“來(lái)遠(yuǎn)”“威遠(yuǎn)”二艦的管帶邱寶仁、林穎啟不思?xì)?，竟上岸嫖妓未歸，致使兩艦無(wú)人指揮，沒(méi)有任何抵抗就被日軍擊沉。

甲午之恥，民族之恥。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束若干年后，被稱為一代女俠的我國(guó)早期革命家秋瑾仍在喟嘆：“忍看眼底無(wú)馀子（男兒），大好河山少主人?！?/p>

喟嘆乎？呼喚乎！

隨著歷史的沉淀和時(shí)間的淘洗，人們總是習(xí)慣于牢記勝利、成功和輝煌，往往把失敗、傷痕和屈辱遺忘。然而，一個(gè)健忘而又沒(méi)有恥辱感的民族是沒(méi)有多大前途的。

古今中外的歷史都表明，一個(gè)自強(qiáng)的民族，必然善于從恥辱的歷史中獲得啟迪和激勵(lì)，從失敗的教訓(xùn)中汲取制勝之道。

作為一種自審意識(shí)，恥辱感是人類捍衛(wèi)自尊的基礎(chǔ)、追求自強(qiáng)的動(dòng)力，也是人類最珍貴的情感和認(rèn)知能力。今又甲午，追思昨日的戰(zhàn)爭(zhēng)，能不能刺激一下今天國(guó)人健忘、麻木的神經(jīng)，能不能強(qiáng)化一下民族恥辱感的國(guó)家記憶，能不能體味軍人的憂患意識(shí)和歷史擔(dān)當(dāng)，能不能保持我們?cè)?jīng)獲得的民族覺(jué)醒和自尊？

祭奠國(guó)恥，是為了不再蒙受恥辱；銘記國(guó)恥，是為了歷史不再重演。

男兒當(dāng)知恥，君可知恥否？

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀

“人立而后凡事舉”，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培塑?chē)?guó)之魂、民之魂

紀(jì)念甲午，憂思難忘。審視過(guò)去與未來(lái)，一個(gè)民族特別需要一種全民的反省精神。

強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)民，強(qiáng)民先強(qiáng)心?！叭肆⒍蠓彩屡e”。人弱了，國(guó)如何會(huì)強(qiáng)？當(dāng)我們自豪地宣稱“用100年走過(guò)了歐美國(guó)家300年的路”，但也不能忘了我們所追求的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，并不意味著過(guò)上享受物質(zhì)文明的時(shí)尚生活，關(guān)鍵在于國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化，即價(jià)值尺度、思維方式、行為方式和情感方式的現(xiàn)代化。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。光有大國(guó)物質(zhì)沒(méi)有大國(guó)精神，縱使你富得流油，也不能稱得上是強(qiáng)國(guó)。我們不僅要解決一代幾代人的強(qiáng)盛、復(fù)興，還要解決三五十代我們民族基因強(qiáng)大的問(wèn)題。要從根本上避免受人欺侮的歷史悲劇，實(shí)現(xiàn)由大到強(qiáng)的時(shí)代跨越，需要從最活躍、最生動(dòng)、最有決定性意義的“人”這個(gè)因素抓起，需要卸掉自身背上傳統(tǒng)因襲的重荷。

魯迅在《學(xué)界三魂》中曾深刻指出：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”

在世界文明長(zhǎng)廊中，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明。當(dāng)我們倘佯在5000年文明歷史長(zhǎng)河中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨、潮起潮落，涉過(guò)溝溝坎坎、急流險(xiǎn)灘，但中華民族的精神家園始終沒(méi)有荒蕪，優(yōu)秀基因始終沒(méi)有中斷泯滅。

今天的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們這個(gè)民族通過(guò)不屈不撓的奮起和抗?fàn)幷莆樟俗约旱拿\(yùn)，在中華大地上展現(xiàn)了民族復(fù)興的光明前景。在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，億萬(wàn)人民正意氣風(fēng)發(fā)地走在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史征程上。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國(guó)精神的內(nèi)核。

“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！秉h的十八大報(bào)告提出的這三個(gè)“倡導(dǎo)”，分別從國(guó)家、社會(huì)和公民層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，勾繪出了一個(gè)國(guó)家的價(jià)值取向、社會(huì)的共同理想和億萬(wàn)國(guó)民的精神追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，秉承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了中華兒女價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，為解決當(dāng)前我國(guó)思想道德文化方面存在的突出問(wèn)題提供了基本遵循。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想多元、利益訴求紛雜的今天，發(fā)展起來(lái)的中國(guó)對(duì)信仰信念、倫理道德、精神風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注更為強(qiáng)烈，對(duì)主流價(jià)值和共同信念的皈依更甚以往?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之魂；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的鑄魂工程。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)甲子之后的今天，中華民族迎來(lái)了一個(gè)新的歷史征程的開(kāi)啟。從歷史中汲取前行的力量，矢志堅(jiān)守我們的國(guó)之魂、民之魂，人人爭(zhēng)做真正的大寫(xiě)的“人”，我們的國(guó)家就會(huì)永遠(yuǎn)充滿希望，我們的民族必將實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興！

（作者系解放軍報(bào)社理論部原主任）endprint