金建民

中國古箏的最早記載見于《史記·李斯列傳》。公元前237年，李斯上書《諫逐客書》，其中在論及秦國樂舞時寫道：“夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也?！倍癯鐾恋慕髻F溪崖墓古箏距今約2650年，早于上述記載。我在三十余年的音樂史研究中，搜集了數(shù)十幅歷代古箏的圖片，從中可窺見千年古箏的演變發(fā)展脈絡和曼妙形象。

春秋戰(zhàn)國十三弦箏（江西貴溪崖墓出土，圖01）

1979年，江西貴溪縣仙巖春秋戰(zhàn)國崖墓群發(fā)現(xiàn)兩件樂器，發(fā)掘報告稱“十三弦木琴”，其中一件保存較好，出土時置于棺蓋之上。腔體保存基本完好，系用梓木刳制，木質堅硬而沉重。整體呈船形，面板已經不存，碼子僅存一件。長166厘米，琴首向下弧度彎，寬17.5厘米。在起彎處有兩行弦孔，孔徑2厘米，行距3厘米。一行七孔，一行六孔，孔距相錯。琴尾寬15.5厘米，有一排十三孔。另一件也有十三個弦孔，琴尾殘毀，殘長174厘米。琴首的孔可能是置木枘（榫頭）用，一弦一枘，直接拴弦于枘上，類似于河南和山東的有軸箏和潮州箏的系弦法。

貴溪縣位于江西東部，仙巖距貴溪縣三十六公里，屬龍虎山，為武夷山脈北段，坐落在信江支流上清河畔。仙巖是上清河兩岸二十四個山巖峰巒的總稱，碧綠的江水貫流其間，兩岸山色蒼翠，風光綺麗，如人間仙境，故名仙巖。自古以來很多人到仙巖修道，因此龍虎山成為道教名山。仙巖原有崖墓（懸棺葬）七十多處，均利用峭壁上的天然洞穴和巖石裂隙放置棺木，距水面高度十四五米。1979年秋冬，江西省歷史博物館和貴溪縣文化館聯(lián)合發(fā)掘，將崖墓中保存完好的三十七具棺木取走，并出土兩百二十件遺物，包括陶器七十五件，青瓷器四十九件，竹木器五十六件（十三弦箏是在2號墓和3號墓中發(fā)現(xiàn)的），紡織器物三十六件，還有玉玦、玉環(huán)、骨管、礪石各一件。

仙巖崖墓的棺木經碳14測定的結果，樹輪校正年代為距今2650±125年，結合三十七具棺木中出土的許多隨葬器物分析，陶器的器形、紋飾與江浙一帶春秋戰(zhàn)國遺址墓葬出土的器物類似，據(jù)此推斷，江西貴溪崖墓年代為春秋晚期至戰(zhàn)國早期。當時生活在這里的是越人。越人是我國古代南方地區(qū)一個古老的族群，是具有某些共同文化特征的若干人們共同體的泛稱，而不是一個民族的稱呼。越人自古以來主要分布在江蘇、浙江、福建，臺灣、江西、廣東和廣西等地區(qū)。所以，這兩件十三箏亦可稱為“越箏”，它比最早的箏的記載（《史記·李斯列傳》）還早約四百年。

戰(zhàn)國十二弦箏（江蘇吳縣長橋鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓出土，圖02）

1991年11月，江蘇蘇州吳縣長橋鎮(zhèn)長橋村出土戰(zhàn)國時期的箏。出土時置于棺蓋上。箏身用硬質楸楓木制成，底板無存。尾部弦軫部位一角殘斷，通長132.8厘米。琴體用整木斫制，槽面鉆有十二個透孔，呈一線排，可知為十二弦箏，原岳山琴碼無存。此箏亦可稱為“越箏”。

晉墓壁畫樂舞圖（甘肅酒泉丁家閘，圖03）

甘肅酒泉丁家閘晉墓壁畫樂舞圖，演奏者四人，席地跪坐演奏，自右至左：箏（一頭擱在雙腿上，一頭似乎擱在架子上）、琵琶、簫（豎笛）、腰鼓。此圖為壁畫局部，其右側還有三位舞者，一男舞者左手搖鼗鼓，右手執(zhí)鼓槌；兩女舞者一人兩手各執(zhí)一方扇，一人口微張，似在歌唱。樂隊可能是在為舞者伴奏。此墓葬位于古代涼州地區(qū)，演奏的應該是西涼樂。

北周佛造像圖案拓本-彈箏（西安碑林博物館，圖04）

西安碑林博物館收藏北周佛造像圖案拓本，四位樂手：箏、琵琶、排簫、笙。彈箏者右手似乎剛彈完雙音，左手用大指、中指和無名指揉弦，食指和小指翹起，似蘭花指。

唐《伎樂圖》（新疆博物館，圖05）

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏唐《伎樂圖》（絹畫局部），一位身穿花衣、頭戴花帽的豐滿樂伎斜抱著一架六弦箏，似乎正準備去排練或演出。

唐伎樂浮雕（北京房山坨里萬佛堂，圖06）

北京房山坨里萬佛堂的唐伎樂浮雕，演奏樂器有：箏、阮、豎箜篌、篳篥、橫笛、排簫、拍板等。彈箏者右手用大指、食指和中指彈弦，左手張開手掌在按弦。

唐《樂舞圖》（敦煌莫高窟220窟壁畫，圖07）

莫高窟220窟樂舞圖，窟中有唐貞觀十六年（公元642年）的題記。其北壁“東方藥師凈土變”中間有舞伎四人，兩側有樂隊。左側十五人，所奏樂器有羯鼓、毛員鼓、答臘鼓、鼗鼓、拍板、橫笛、尺八、篳篥、笙、貝、豎箜篌，另有一人耍盤歌唱；右側十三人，所奏樂器有腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、拍板、方響、橫笛、篳篥、排簫、箏、阮，也有一人耍盤歌唱。所有人均坐在地毯上，箏放在雙腿上演奏。此圖為畫面局部，原畫中央有燈樓一座，舞伎兩側各有燈樹一株，場面華麗輝煌，描繪的可能是唐代元宵節(jié)的宮廷歌舞表演。

唐《樂舞圖》（敦煌莫高窟172窟壁畫，圖08）

莫高窟172窟盛唐時期“觀無量壽經變”圖中的樂舞表演，中間舞伎兩人，一人擊腰鼓，一人反彈琵琶。

兩側樂隊席地而坐，左側八人，所奏樂器有答臘鼓、細腰鼓、雞婁鼓、都曇鼓、橫笛、海螺、拍板、排簫；右側八人，所奏樂器有箏、琵琶、阮、豎箜篌、拍板、簫、篳篥、笙。箏一頭擱在腿上、一頭擱在地上。

中唐《樂舞圖》（敦煌莫高窟112窟北壁西側壁畫，圖09）

莫高窟112窟北壁西側“報恩經變相”中唐樂舞表演，中間一人舞蹈，兩側各四人演奏樂器，左側為箏、琵琶、笙、拍板。彈箏者席地而坐，箏的一頭擱在腿上，一頭擱在地上，右手用大指彈弦，左手的大指和食指在移柱，可能在調弦，也可能在轉調。

晚唐樂隊飛天（敦煌莫高窟85窟壁畫，圖10、11）

敦煌壁畫中的飛天是浪漫主義思想方法和創(chuàng)作方法相結合的產物，是古人善良、完美理想憧憬的升華，是人們心目中最美好的藝術形象之一。飛天的故鄉(xiāng)在印度，伴隨著佛教傳入我國后發(fā)生了脫胎換骨的變化。敦煌四百九十二個洞窟有二百七十多個洞窟繪有飛天，總計四千五百余身。祥云飛舞，衣帶飄飄，騰云駕霧，天籟蕩漾。

莫高窟85窟壁畫飛天所奏樂器：箏、琵琶、豎箜篌、簫、排簫、笙、方響、鼓等。箏飛天是顛倒的，右手大指彈弦，左手大指和食指似乎在移柱。

晚唐樂隊飛天（敦煌莫高窟161窟壁畫，圖12、13）

所奏樂器：箏、琵琶、豎箜篌、鳳首一弦琴、笛、簫、排簫、笙、方響、鼓等。與85窟一樣，箏飛天是顛倒的，右手大指彈弦，左手大指和食指似乎在移柱。

唐《宮樂圖》（圖14）

唐《宮樂圖》描繪的似乎是宮廷女子樂隊在排練的情景，五人分別在演奏箏、琵琶、篳篥、笙、拍板；還有五人似乎在休息喝水（湯）。還有一個好像是侍女。箏似乎是擱在架子上演奏的。

南唐周文矩《合樂圖》（圖15）

《合樂圖》傳為南唐周文矩所畫，描繪皇室貴族在庭院里欣賞女子樂隊的演奏。右端題記“唐周文矩合樂圖無上神品也”，應是后人題寫的。十九人樂隊分左右兩側，對稱排列，席地而坐。左側所奏樂器為琵琶、豎箜篌、箏、方響、笙、細腰鼓、橫笛、篳篥、拍板；右側除以尺八代替篳篥外，其余樂器及排列與左側相同。尾端中間是建鼓。箏為十三弦，擱在腿上演奏。左半部分是聽樂的男女主人和侍從，左側上端有三棵樹。

五代彈箏飛天（敦煌榆林16窟壁畫，圖16）

榆林窟位于甘肅省安西縣西南七十公里的南山山谷中，前有榆林河，故名，屬敦煌石窟群。16窟壁畫的五代彈箏飛天左手彈弦，右手按弦。也許當時有這種反其道而行之的彈法，也許像反彈琵琶那樣只是一種浪漫主義想象。

五代石雕《散樂圖》（河北曲陽出土，圖17）

河北曲陽出土的五代石雕《散樂圖》，散樂由民間音樂和舞蹈發(fā)展而來，包括樂隊演奏。這是五代的“十二女子樂坊”，樂器有箏、琵琶、豎箜篌、笙、橫笛、篳篥、拍板、大鼓、方響等，全部盛裝站立演奏，似乎正在演奏一段深情的旋律，閉目陶醉。箏放在兩個一高一低的凳子上。右邊一位男的，手拿一根細長的道具，似乎在歌唱。

五代彈箏石刻（前蜀王建墓石棺床樂舞石刻，圖18）

成都五代前蜀王建墓石棺床樂舞石刻，南面四人，東西兩側各十人，共二十四人，均為女性。南面中間兩人為舞者，左右兩人為拍板和琵琶，東西兩側二十人所奏樂器為箏、箜篌、排簫、篳篥、笙、笛、貝、葉和打擊樂器。王建父子統(tǒng)治前蜀三十余年，社會環(huán)境較中原地區(qū)相對穩(wěn)定，經濟文化繁榮，所以隋唐樂舞能夠傳播延續(xù)至此。全部二十四幅石刻圖像正是五代蜀地宮廷歌舞表演場面的縮影。

唐十三弦箏（日本奈良正倉院藏，圖19）

奈良是日本的歷史名城，曾于公元710年至784年為日本的首都，史稱奈良時代。其街道布局和建筑仿唐都長安。東大寺正倉院內藏有一批唐代樂器，其中有奈良時代從中國傳入的四面唐十三弦箏的殘片。日本音樂史學家林謙三于1952年10月將屬于3號箏的十六枚殘片復原成一面長約190厘米的箏。

公元630至894年，日本政府先后十三次派遣唐使到中國，一次人數(shù)往往多達數(shù)百人，其中也包括音樂家。835年，日本音樂家藤原貞敏被任命為遣唐使準判官，838年到中國，在長安拜琵琶演奏家劉二郎為師。劉二郎的女兒劉娘善彈古箏和古琴，藤原貞敏因此也學會了箏和琴，并于劉娘結為夫妻。839年，藤原貞敏攜劉娘回國，想必帶去了箏和箏譜。

888年，唐僖宗派遣古箏博士皇孟學率領一個由六十二人組成的中國樂團赴日本筑紫彥山西谷參加八龍寺的宗教儀式，日本天皇詔書內教坊女樂人石川色子等拜中國音樂家為師學習古箏等中國樂器，學成后傳授給宇多天皇，天皇再傳授給大臣。

948年，日本在宮廷內設箏科，使中國古箏逐漸演變成日本的民族樂器。

奈良時期的新羅琴（日本奈良正倉院藏，圖20）

公元六世紀，中國古箏傳入朝鮮半島新羅南方的伽國，國王嘉實命樂工根據(jù)古箏改制，命名為伽琴，樂師于勒奉旨創(chuàng)作了十二首伽琴曲。后伽國戰(zhàn)亂，于勒攜伽琴投奔新羅國，故伽琴又名新羅琴，并逐漸演化成朝鮮半島和我國朝鮮族的民族樂器。

宋劉松年《十八學士圖》（樂伎部分，圖21）

唐太宗李世民在長安城設文學館，邀大行臺司勛郎中杜如晦、記室考功郎中房玄齡、太學博士陸德明及孔穎達、王府記室參軍事虞世南和姚思廉、蔡允恭、顏相時、于志寧、許敬宗、蘇世長、李玄道、薛元敬、薛收、李守素、蓋文達、褚亮、蘇 共十八人常討論政事、典籍，時稱“十八學士”。復命畫家閻立本為十八學士畫像，即為《十八學士寫真圖》，褚亮題贊。

當時被唐太宗選入文學館者被稱為“登瀛洲”，后人有所謂“十八學士登瀛洲”，又因唐太宗常與門下十八學士弈棋，后人因此畫有《十八學士弈棋圖》。

宋代畫家劉松年也畫有《十八學士圖》，內有樂伎部分，所奏樂器有箏、琵琶、笛、簫、笙、拍板。

明《十八學士圖》（奏樂部分，圖22）

明代佚名畫家畫的《十八學士圖》奏樂部分與前朝多為女樂不同，他畫的是“男子室內樂隊”，也許明朝已有這樣的樂隊。六位樂手分別演奏箏、琵琶、豎箜篌、篳篥、笙、笛、男子室內樂。箏為十三弦，但柱位排列不同尋常，分四組交叉排列。箏手正回頭看吹笛者，似乎在交流。

西夏供養(yǎng)樂伎-箏（敦煌莫高窟327窟壁畫白描，圖23）

西夏供養(yǎng)樂伎彈的箏似乎是十二弦箏，彈箏者右手用大指和中指彈弦，左手用中指按弦。

元彈箏飛天（張大千臨摹敦煌壁畫，圖24）

此畫繼承了唐代飛天的風格，彈箏者右手用大指彈弦，左手用中指按弦。

明代樂伎（汾陽圣母廟壁畫，圖25）

汾陽圣母廟明代壁畫，通過圣母的出巡和回鑾，表現(xiàn)世俗生活，如宴飲、琴棋、車仗等，其中樂伎十七人，樂器三十四件，有箏、琵琶、笙等。箏兩件，一大一小，大的扛在肩上，小的拿在手上。

清十四弦箏（楊大鈞教授藏，圖26）

中國音樂學院楊大鈞教授藏傳世清代十四弦箏，長140厘米，首寬22.5厘米，尾寬20厘米，框邊雕刻精美花紋，是不可多得的珍品。

清九弦箏（尹鴻兆藏，圖27）

收藏者尹鴻兆，1882年生于承德，后遷居海城，世傳中醫(yī)，善彈箏吹簫，在承德行醫(yī)時，一位避暑山莊的伶人贈予箏和簫。此照攝于1909年元旦，箏很小，九弦，似乎是練習用的兒童箏。其孫尹其穎，1933年生于遼寧省營口市，曾師從曹正學箏，1957年參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，獲得金質獎章。1959年至1961年任教于天津音樂學院和中央音樂學院，1961年起任中央民族樂團獨奏演員，1980年代移居美國。