渠魁

我的同事去了一趟山東，去看看那邊儒學走進鄉(xiāng)村的具體情況?；貋砗笏莱隽藨n慮：雖然山東曾是儒學發(fā)源地，但現(xiàn)在就鄉(xiāng)村來講，儒學的講授與農(nóng)民的實際需求，或說與鄉(xiāng)村建設這個宏大目標之間還有不小的偏差。

其實這種偏差也在情理之中，畢竟它也曾出現(xiàn)在梁漱溟的鄒縣、晏陽初的定縣。如梁漱溟所說，鄉(xiāng)村建設雖號稱運動但是鄉(xiāng)村未動。這就像一個死結，以至于每一代懷揣著建設鄉(xiāng)村理想的知識分子都會發(fā)問：鄉(xiāng)村到底需要怎樣的建設？

晏陽初認為，中國農(nóng)村的基本問題是“愚、窮、弱、私”，需要掃盲的“文藝教育”，發(fā)展經(jīng)濟的“生計教育”，關注健康的“衛(wèi)生教育”以及建立地方自治基礎的“公民教育”。今天鄉(xiāng)村建設之所以再被提起，是因為許多鄉(xiāng)村已經(jīng)被城市化浪潮撲打得支離破碎，失去了平靜與從容。

不僅如此，在上世紀初破壞了它的組織性、自主性后，今天的鄉(xiāng)村又失去了最重要的一環(huán)——年輕人才的流失。費孝通的感慨猶在耳邊：“鄉(xiāng)間把子弟送出來受教育，結果連人都收不回?！睕]有年輕人的鄉(xiāng)村顯然失去了穩(wěn)定性與可延續(xù)性。

專家學者帶著儒學走進了多是老弱留守的鄉(xiāng)村，講課、排話劇等內(nèi)容在一定程度上會豐富鄉(xiāng)村生活，也會帶來知識更新，但是，相對于筆者小時候常常能在村頭看到的電影、戲曲，坐在樹蔭覆蓋的院子里聽父母講的故事，這些儒學下鄉(xiāng)的文化活動會更加觸動生命嗎？

答案可能是否定的。儒學是實踐的道德哲學，從我小時在鄉(xiāng)村生活，以及大學畢業(yè)后在鄉(xiāng)村的工作經(jīng)歷來看，儒家的道德主義仍然對絕大多數(shù)鄉(xiāng)村里的中國人有著基本的約束力。套用費孝通先生的理論，這種維系鄉(xiāng)村精神的儒家道德主義是鄉(xiāng)村的共同記憶。這是鄉(xiāng)村的精神核心。

回望兒時鄉(xiāng)村，一定會有父母、故事、傳說、槐樹、星空、田間地頭、扎猛子等畫面，如此才是記憶中的故鄉(xiāng)。今天村民富裕了，但鄉(xiāng)村凋敝了。我很想知道，精通宋明理學、擅長思辨、把生命安放在城市中的專家學者，對扎根在鄉(xiāng)村，祖祖輩輩偎依在土地上的鄉(xiāng)民們講授《弟子規(guī)》，還是《百家姓》？這些經(jīng)典能否修復正在模糊的鄉(xiāng)村記憶？

對于搞鄉(xiāng)村建設的人，我總是報以崇高敬意。但志向遠大的建設者請務必留住、喚回正在他鄉(xiāng)打工的年富力強的父親、母親們，以及正奔波四方、敢闖敢為的年輕人。只有這樣，我們才可能重新建設維系鄉(xiāng)村運轉的組織與倫理，重建鄉(xiāng)村的共同記憶。我想這才是鄉(xiāng)村建設的根本。endprint