耿琰杰+張?chǎng)?/p>

【摘要】民俗圖案做為傳統(tǒng)文化被沿襲，反映不同地區(qū)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)優(yōu)秀的招貼作品既要體現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性；又要反映地域、民俗和文化特色。因此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。

【關(guān)鍵詞】民俗圖案現(xiàn)代招貼本土化國(guó)際化招貼作為企業(yè)文化的一部分，既有它的使用功能性，還有它的文化藝術(shù)性。成功的作品既要體現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的獨(dú)特個(gè)性和與眾不同；又要明顯的體現(xiàn)它的地域特色、民俗特色和文化特色。

一、招貼設(shè)計(jì)的“本土化”

招貼設(shè)計(jì)的本土化主要是指在對(duì)招貼設(shè)計(jì)的傳播主題的文化內(nèi)涵充分發(fā)掘基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用富有民族特征的表現(xiàn)方式和手段，在更有效的實(shí)現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)商業(yè)傳播價(jià)值功能目的的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳承與介紹本土文化的社會(huì)職責(zé)。招貼設(shè)計(jì)的“本土化”并非是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的守舊的片面理解，也不是對(duì)民族文化的全盤(pán)照搬，而是對(duì)我們民族文化的傳承和發(fā)展。

面對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)，招貼設(shè)計(jì)“本土化”首先要立足于本民族的文化背景，反映廣大勞動(dòng)人民的希望、信仰。如山東剪紙、楊柳青年畫(huà)、山西的皮影等。在熟知本土消費(fèi)者的價(jià)值趨向的基礎(chǔ)上，研究本土的審美哲學(xué)，對(duì)這些本土藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的研究，在促成招貼形式多樣化的同時(shí)，促進(jìn)東西方文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交流。

同時(shí)，本土化是運(yùn)用東方審美哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、內(nèi)容作重新審視。成功的“本土化”招貼設(shè)計(jì)在具有傳承和再造這兩個(gè)基本特征的同時(shí)，同時(shí)具有世界共享性和時(shí)代特征。如韓秉華先生2002年為臺(tái)灣海報(bào)主題《發(fā)現(xiàn)亞洲》（圖1-1）設(shè)計(jì)的“再生鳳凰”的圖案就是以中國(guó)最重要的龍鳳文化為主要部分，整個(gè)瑞鳥(niǎo)圖案是參照不少龍、鳳的傳統(tǒng)圖案中的造型。在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、運(yùn)用分解重組設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上，尋找到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，完美地傳達(dá)了設(shè)計(jì)的信息和意圖。

圖1-1 發(fā)現(xiàn)亞洲

二、招貼設(shè)計(jì)的“國(guó)際化”

隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族、國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。招貼作為現(xiàn)代流行視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言不但要具有民族特征，更重要的是要將這些富有本土特征的圖形元素轉(zhuǎn)化為世界各地人們均能接受和理解的圖形語(yǔ)言，這就需要現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)走國(guó)際化道路。

在招貼中，設(shè)計(jì)的國(guó)際化與多元化需要對(duì)圖形的創(chuàng)造，大眾理解等角度提出合理的認(rèn)知，這就需要國(guó)際化圖形形式單純，反對(duì)過(guò)分裝飾。 因此，在招貼作品中，把不同民族圖像通過(guò)再組合，力求視角盡可能寬，達(dá)到傳達(dá)多樣文化的目的。

當(dāng)今世界，新的傳播手段、新的制作技術(shù)及新的設(shè)計(jì)理念不斷涌現(xiàn)，招貼視覺(jué)語(yǔ)言越來(lái)越多元，風(fēng)格也越來(lái)越豐富。要縮短甚至消除我們與國(guó)際化招貼設(shè)計(jì)理念這條鴻溝，就必須注重招貼的新穎創(chuàng)意和獨(dú)特風(fēng)格，把情感融入到設(shè)計(jì)之中。只有這樣，才能找到既具民族特色又能得到國(guó)際認(rèn)可的路。

三、招貼設(shè)計(jì)“本土化”和“國(guó)際化”的融合

在招貼設(shè)計(jì)中，具有中國(guó)元素與風(fēng)格的民俗圖案，植根于中國(guó)文化的環(huán)境中，如何在國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境中達(dá)到溝通與理解，也是中國(guó)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)所要關(guān)注的問(wèn)題。這就要求中國(guó)設(shè)計(jì)善于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以中國(guó)民俗圖案元素與西方的圖形語(yǔ)言傳達(dá)模式相結(jié)合，不失為一種融合的好方法。當(dāng)然，要避免過(guò)于依賴(lài)西方圖形語(yǔ)言模式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，濫用西方圖形語(yǔ)言的所謂前衛(wèi)風(fēng)格，忽視從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源挖掘自己的圖形語(yǔ)言模式，采取“拿來(lái)主義”方式，試圖用“外來(lái)語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)中國(guó)人的思想和文化，甚至導(dǎo)致“知其形，不知其義”的結(jié)果；當(dāng)然，從中國(guó)民俗文化資源中挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用的東西，也并非只是把傳統(tǒng)符號(hào)、圖案，拿來(lái)一用了之。我們可以允許先期表象化地拿來(lái)，逐漸潛移默化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，成為自覺(jué)、不自覺(jué)的設(shè)計(jì)意識(shí)，并在不斷的實(shí)踐摸索過(guò)程中，通過(guò)互相交流，互動(dòng)溝通，形成整體的概念。

目前，國(guó)外的很多知名設(shè)計(jì)師的作品中，很好地體現(xiàn)了“本土化”和“國(guó)際化”的水乳交融。首先，這些作品中都含有非常鮮明的民族文化色彩，但其表現(xiàn)手法則是一種發(fā)于自己對(duì)民族文化和地域特點(diǎn)的感觸，而非簡(jiǎn)單的模仿和重復(fù)。日本的著名平面設(shè)計(jì)師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念揉和到日本傳統(tǒng)藝術(shù)中，作品帶有明顯的個(gè)性：優(yōu)雅、素凈和單純，富有一定的表現(xiàn)主義色彩，設(shè)計(jì)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練、意境清新、形式優(yōu)美，在融合東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化特征之間，有獨(dú)到的思路與手法。他的作品帶有大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)，具有一種原始的生命力，清澈渾樸，追求線與色面本身的量感和張力，超乎西方傳統(tǒng)的透視和素描意識(shí)，舉重若輕地寓對(duì)比色于平和。

國(guó)內(nèi)深圳設(shè)計(jì)師張達(dá)利，湯滌的《水、土、氣、木》系列招貼作品（圖3-1），作者以東方人特有的方式表達(dá)環(huán)保主題，運(yùn)用中國(guó)古代五行的觀念和人與自然共生思想表現(xiàn)環(huán)保這一現(xiàn)代人關(guān)注的主題?？梢钥闯鲎髡呷藢?duì)中國(guó)文化的深刻理解。而招貼都是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形加以表現(xiàn)，以通用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言將中國(guó)古代哲學(xué)思想展現(xiàn)給世人。因此具有強(qiáng)烈的民族韻味的傳統(tǒng)圖形元素，可以真正滿足不同民族受眾的審美需求和精神需求，體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的人文關(guān)懷。

作者簡(jiǎn)介：耿琰杰，河北美術(shù)學(xué)院教師，碩士，從事美術(shù)學(xué)教學(xué)工作

張?chǎng)?，河北美術(shù)學(xué)院教師，碩士，從事教育學(xué)教學(xué)工作endprint

【摘要】民俗圖案做為傳統(tǒng)文化被沿襲，反映不同地區(qū)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)優(yōu)秀的招貼作品既要體現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性；又要反映地域、民俗和文化特色。因此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。

【關(guān)鍵詞】民俗圖案現(xiàn)代招貼本土化國(guó)際化招貼作為企業(yè)文化的一部分，既有它的使用功能性，還有它的文化藝術(shù)性。成功的作品既要體現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的獨(dú)特個(gè)性和與眾不同；又要明顯的體現(xiàn)它的地域特色、民俗特色和文化特色。

一、招貼設(shè)計(jì)的“本土化”

招貼設(shè)計(jì)的本土化主要是指在對(duì)招貼設(shè)計(jì)的傳播主題的文化內(nèi)涵充分發(fā)掘基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用富有民族特征的表現(xiàn)方式和手段，在更有效的實(shí)現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)商業(yè)傳播價(jià)值功能目的的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳承與介紹本土文化的社會(huì)職責(zé)。招貼設(shè)計(jì)的“本土化”并非是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的守舊的片面理解，也不是對(duì)民族文化的全盤(pán)照搬，而是對(duì)我們民族文化的傳承和發(fā)展。

面對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)，招貼設(shè)計(jì)“本土化”首先要立足于本民族的文化背景，反映廣大勞動(dòng)人民的希望、信仰。如山東剪紙、楊柳青年畫(huà)、山西的皮影等。在熟知本土消費(fèi)者的價(jià)值趨向的基礎(chǔ)上，研究本土的審美哲學(xué)，對(duì)這些本土藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的研究，在促成招貼形式多樣化的同時(shí)，促進(jìn)東西方文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交流。

同時(shí)，本土化是運(yùn)用東方審美哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、內(nèi)容作重新審視。成功的“本土化”招貼設(shè)計(jì)在具有傳承和再造這兩個(gè)基本特征的同時(shí)，同時(shí)具有世界共享性和時(shí)代特征。如韓秉華先生2002年為臺(tái)灣海報(bào)主題《發(fā)現(xiàn)亞洲》（圖1-1）設(shè)計(jì)的“再生鳳凰”的圖案就是以中國(guó)最重要的龍鳳文化為主要部分，整個(gè)瑞鳥(niǎo)圖案是參照不少龍、鳳的傳統(tǒng)圖案中的造型。在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、運(yùn)用分解重組設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上，尋找到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，完美地傳達(dá)了設(shè)計(jì)的信息和意圖。

圖1-1 發(fā)現(xiàn)亞洲

二、招貼設(shè)計(jì)的“國(guó)際化”

隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族、國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。招貼作為現(xiàn)代流行視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言不但要具有民族特征，更重要的是要將這些富有本土特征的圖形元素轉(zhuǎn)化為世界各地人們均能接受和理解的圖形語(yǔ)言，這就需要現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)走國(guó)際化道路。

在招貼中，設(shè)計(jì)的國(guó)際化與多元化需要對(duì)圖形的創(chuàng)造，大眾理解等角度提出合理的認(rèn)知，這就需要國(guó)際化圖形形式單純，反對(duì)過(guò)分裝飾。 因此，在招貼作品中，把不同民族圖像通過(guò)再組合，力求視角盡可能寬，達(dá)到傳達(dá)多樣文化的目的。

當(dāng)今世界，新的傳播手段、新的制作技術(shù)及新的設(shè)計(jì)理念不斷涌現(xiàn)，招貼視覺(jué)語(yǔ)言越來(lái)越多元，風(fēng)格也越來(lái)越豐富。要縮短甚至消除我們與國(guó)際化招貼設(shè)計(jì)理念這條鴻溝，就必須注重招貼的新穎創(chuàng)意和獨(dú)特風(fēng)格，把情感融入到設(shè)計(jì)之中。只有這樣，才能找到既具民族特色又能得到國(guó)際認(rèn)可的路。

三、招貼設(shè)計(jì)“本土化”和“國(guó)際化”的融合

在招貼設(shè)計(jì)中，具有中國(guó)元素與風(fēng)格的民俗圖案，植根于中國(guó)文化的環(huán)境中，如何在國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境中達(dá)到溝通與理解，也是中國(guó)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)所要關(guān)注的問(wèn)題。這就要求中國(guó)設(shè)計(jì)善于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以中國(guó)民俗圖案元素與西方的圖形語(yǔ)言傳達(dá)模式相結(jié)合，不失為一種融合的好方法。當(dāng)然，要避免過(guò)于依賴(lài)西方圖形語(yǔ)言模式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，濫用西方圖形語(yǔ)言的所謂前衛(wèi)風(fēng)格，忽視從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源挖掘自己的圖形語(yǔ)言模式，采取“拿來(lái)主義”方式，試圖用“外來(lái)語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)中國(guó)人的思想和文化，甚至導(dǎo)致“知其形，不知其義”的結(jié)果；當(dāng)然，從中國(guó)民俗文化資源中挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用的東西，也并非只是把傳統(tǒng)符號(hào)、圖案，拿來(lái)一用了之。我們可以允許先期表象化地拿來(lái)，逐漸潛移默化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，成為自覺(jué)、不自覺(jué)的設(shè)計(jì)意識(shí)，并在不斷的實(shí)踐摸索過(guò)程中，通過(guò)互相交流，互動(dòng)溝通，形成整體的概念。

目前，國(guó)外的很多知名設(shè)計(jì)師的作品中，很好地體現(xiàn)了“本土化”和“國(guó)際化”的水乳交融。首先，這些作品中都含有非常鮮明的民族文化色彩，但其表現(xiàn)手法則是一種發(fā)于自己對(duì)民族文化和地域特點(diǎn)的感觸，而非簡(jiǎn)單的模仿和重復(fù)。日本的著名平面設(shè)計(jì)師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念揉和到日本傳統(tǒng)藝術(shù)中，作品帶有明顯的個(gè)性：優(yōu)雅、素凈和單純，富有一定的表現(xiàn)主義色彩，設(shè)計(jì)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練、意境清新、形式優(yōu)美，在融合東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化特征之間，有獨(dú)到的思路與手法。他的作品帶有大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)，具有一種原始的生命力，清澈渾樸，追求線與色面本身的量感和張力，超乎西方傳統(tǒng)的透視和素描意識(shí)，舉重若輕地寓對(duì)比色于平和。

國(guó)內(nèi)深圳設(shè)計(jì)師張達(dá)利，湯滌的《水、土、氣、木》系列招貼作品（圖3-1），作者以東方人特有的方式表達(dá)環(huán)保主題，運(yùn)用中國(guó)古代五行的觀念和人與自然共生思想表現(xiàn)環(huán)保這一現(xiàn)代人關(guān)注的主題?？梢钥闯鲎髡呷藢?duì)中國(guó)文化的深刻理解。而招貼都是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形加以表現(xiàn)，以通用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言將中國(guó)古代哲學(xué)思想展現(xiàn)給世人。因此具有強(qiáng)烈的民族韻味的傳統(tǒng)圖形元素，可以真正滿足不同民族受眾的審美需求和精神需求，體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的人文關(guān)懷。

作者簡(jiǎn)介：耿琰杰，河北美術(shù)學(xué)院教師，碩士，從事美術(shù)學(xué)教學(xué)工作

張?chǎng)?，河北美術(shù)學(xué)院教師，碩士，從事教育學(xué)教學(xué)工作endprint

【摘要】民俗圖案做為傳統(tǒng)文化被沿襲，反映不同地區(qū)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)優(yōu)秀的招貼作品既要體現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性；又要反映地域、民俗和文化特色。因此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。

【關(guān)鍵詞】民俗圖案現(xiàn)代招貼本土化國(guó)際化招貼作為企業(yè)文化的一部分，既有它的使用功能性，還有它的文化藝術(shù)性。成功的作品既要體現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的獨(dú)特個(gè)性和與眾不同；又要明顯的體現(xiàn)它的地域特色、民俗特色和文化特色。

一、招貼設(shè)計(jì)的“本土化”

招貼設(shè)計(jì)的本土化主要是指在對(duì)招貼設(shè)計(jì)的傳播主題的文化內(nèi)涵充分發(fā)掘基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用富有民族特征的表現(xiàn)方式和手段，在更有效的實(shí)現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)商業(yè)傳播價(jià)值功能目的的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳承與介紹本土文化的社會(huì)職責(zé)。招貼設(shè)計(jì)的“本土化”并非是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的守舊的片面理解，也不是對(duì)民族文化的全盤(pán)照搬，而是對(duì)我們民族文化的傳承和發(fā)展。

面對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)，招貼設(shè)計(jì)“本土化”首先要立足于本民族的文化背景，反映廣大勞動(dòng)人民的希望、信仰。如山東剪紙、楊柳青年畫(huà)、山西的皮影等。在熟知本土消費(fèi)者的價(jià)值趨向的基礎(chǔ)上，研究本土的審美哲學(xué)，對(duì)這些本土藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的研究，在促成招貼形式多樣化的同時(shí)，促進(jìn)東西方文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交流。

同時(shí)，本土化是運(yùn)用東方審美哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、內(nèi)容作重新審視。成功的“本土化”招貼設(shè)計(jì)在具有傳承和再造這兩個(gè)基本特征的同時(shí)，同時(shí)具有世界共享性和時(shí)代特征。如韓秉華先生2002年為臺(tái)灣海報(bào)主題《發(fā)現(xiàn)亞洲》（圖1-1）設(shè)計(jì)的“再生鳳凰”的圖案就是以中國(guó)最重要的龍鳳文化為主要部分，整個(gè)瑞鳥(niǎo)圖案是參照不少龍、鳳的傳統(tǒng)圖案中的造型。在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、運(yùn)用分解重組設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上，尋找到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，完美地傳達(dá)了設(shè)計(jì)的信息和意圖。

圖1-1 發(fā)現(xiàn)亞洲

二、招貼設(shè)計(jì)的“國(guó)際化”

隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族、國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。招貼作為現(xiàn)代流行視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言不但要具有民族特征，更重要的是要將這些富有本土特征的圖形元素轉(zhuǎn)化為世界各地人們均能接受和理解的圖形語(yǔ)言，這就需要現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)走國(guó)際化道路。

在招貼中，設(shè)計(jì)的國(guó)際化與多元化需要對(duì)圖形的創(chuàng)造，大眾理解等角度提出合理的認(rèn)知，這就需要國(guó)際化圖形形式單純，反對(duì)過(guò)分裝飾。 因此，在招貼作品中，把不同民族圖像通過(guò)再組合，力求視角盡可能寬，達(dá)到傳達(dá)多樣文化的目的。

當(dāng)今世界，新的傳播手段、新的制作技術(shù)及新的設(shè)計(jì)理念不斷涌現(xiàn)，招貼視覺(jué)語(yǔ)言越來(lái)越多元，風(fēng)格也越來(lái)越豐富。要縮短甚至消除我們與國(guó)際化招貼設(shè)計(jì)理念這條鴻溝，就必須注重招貼的新穎創(chuàng)意和獨(dú)特風(fēng)格，把情感融入到設(shè)計(jì)之中。只有這樣，才能找到既具民族特色又能得到國(guó)際認(rèn)可的路。

三、招貼設(shè)計(jì)“本土化”和“國(guó)際化”的融合

在招貼設(shè)計(jì)中，具有中國(guó)元素與風(fēng)格的民俗圖案，植根于中國(guó)文化的環(huán)境中，如何在國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境中達(dá)到溝通與理解，也是中國(guó)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)所要關(guān)注的問(wèn)題。這就要求中國(guó)設(shè)計(jì)善于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以中國(guó)民俗圖案元素與西方的圖形語(yǔ)言傳達(dá)模式相結(jié)合，不失為一種融合的好方法。當(dāng)然，要避免過(guò)于依賴(lài)西方圖形語(yǔ)言模式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，濫用西方圖形語(yǔ)言的所謂前衛(wèi)風(fēng)格，忽視從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源挖掘自己的圖形語(yǔ)言模式，采取“拿來(lái)主義”方式，試圖用“外來(lái)語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)中國(guó)人的思想和文化，甚至導(dǎo)致“知其形，不知其義”的結(jié)果；當(dāng)然，從中國(guó)民俗文化資源中挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用的東西，也并非只是把傳統(tǒng)符號(hào)、圖案，拿來(lái)一用了之。我們可以允許先期表象化地拿來(lái)，逐漸潛移默化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，成為自覺(jué)、不自覺(jué)的設(shè)計(jì)意識(shí)，并在不斷的實(shí)踐摸索過(guò)程中，通過(guò)互相交流，互動(dòng)溝通，形成整體的概念。

目前，國(guó)外的很多知名設(shè)計(jì)師的作品中，很好地體現(xiàn)了“本土化”和“國(guó)際化”的水乳交融。首先，這些作品中都含有非常鮮明的民族文化色彩，但其表現(xiàn)手法則是一種發(fā)于自己對(duì)民族文化和地域特點(diǎn)的感觸，而非簡(jiǎn)單的模仿和重復(fù)。日本的著名平面設(shè)計(jì)師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念揉和到日本傳統(tǒng)藝術(shù)中，作品帶有明顯的個(gè)性：優(yōu)雅、素凈和單純，富有一定的表現(xiàn)主義色彩，設(shè)計(jì)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練、意境清新、形式優(yōu)美，在融合東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化特征之間，有獨(dú)到的思路與手法。他的作品帶有大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)，具有一種原始的生命力，清澈渾樸，追求線與色面本身的量感和張力，超乎西方傳統(tǒng)的透視和素描意識(shí)，舉重若輕地寓對(duì)比色于平和。

國(guó)內(nèi)深圳設(shè)計(jì)師張達(dá)利，湯滌的《水、土、氣、木》系列招貼作品（圖3-1），作者以東方人特有的方式表達(dá)環(huán)保主題，運(yùn)用中國(guó)古代五行的觀念和人與自然共生思想表現(xiàn)環(huán)保這一現(xiàn)代人關(guān)注的主題。可以看出作者人對(duì)中國(guó)文化的深刻理解。而招貼都是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形加以表現(xiàn)，以通用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言將中國(guó)古代哲學(xué)思想展現(xiàn)給世人。因此具有強(qiáng)烈的民族韻味的傳統(tǒng)圖形元素，可以真正滿足不同民族受眾的審美需求和精神需求，體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的人文關(guān)懷。

作者簡(jiǎn)介：耿琰杰，河北美術(shù)學(xué)院教師，碩士，從事美術(shù)學(xué)教學(xué)工作

張?chǎng)?，河北美術(shù)學(xué)院教師，碩士，從事教育學(xué)教學(xué)工作endprint