陳宇翔+薛光遠

摘 要：以社會思潮與歷史人物思想發(fā)展的互動關(guān)系為線索，檢視中國早期共產(chǎn)主義者接受馬克思主義階級革命觀念的思想過程很有必要。伴隨著1920年前后“改造社會”話語的興起，中國早期共產(chǎn)主義者不但視其為“個人解放”的歸宿，更開始關(guān)注以“互助”、“協(xié)作”為表征的各種“社會主義”學(xué)說。馬克思主義因為提供了一種“社會整體改造”的可行方案而被中國早期共產(chǎn)主義者重視和信奉，最終成為影響中國現(xiàn)代化進程的重要思想因素。

關(guān)鍵詞：中國早期共產(chǎn)主義者；馬克思主義；階級斗爭

作者簡介：陳宇翔，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410082）

薛光遠，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（湖南 長沙 410082）

陳獨秀、李大釗等中國早期共產(chǎn)主義者因何放棄西方民主的愿景，轉(zhuǎn)而改宗馬克思主義的階級革命觀念，一直為學(xué)界反復(fù)言說，然而結(jié)論繁多，卻始終不脫服膺唯物史觀，特別是階級斗爭學(xué)說的“一條金線”。李澤厚所言“馬克思主義在中國，主要是以其唯物史觀（歷史唯物論）中的階級斗爭學(xué)說而被接受、理解和奉行的”{1}成為學(xué)界定論，以至于承認或否認、積極參加或消極拒絕（或積極反對）階級斗爭，幾乎成為學(xué)界分析、判定思想人物是否接受馬克思主義的區(qū)分界限和標準尺度。這些言論當然成立，卻也在一定程度上簡化甚至忽視了中國早期共產(chǎn)主義者在眾多社會思想中選取馬克思主義的歷史過程和思想過程。任何社會理論為知識精英選擇、服膺、信仰，既不可能在一瞬間“頓悟”，更鮮能一舉中的。本文試圖從社會思潮之轉(zhuǎn)換來敘論中國早期共產(chǎn)主義者如何在錯綜復(fù)雜的歷史環(huán)境與“眾說紛紜”思想資源中選擇并服膺馬克思主義的思想脈絡(luò)，對學(xué)界既有之結(jié)論做必要的補充與豐富。

一、從“個人”、“國家”到“社會”的意識轉(zhuǎn)換

眾所周知，個人覺醒是晚清以來被反復(fù)言說的價值標識。自嚴復(fù)譯著的《群己權(quán)界論》出版時，近代中國思想界便開始了“小己”、“國群”與“小我”、“大我”的論述/論爭模式。{2}一般而言，晚清延展至民初對個人、個體的關(guān)注主要集中于將個人從傳統(tǒng)的種種束縛中解放出來，進而完全消融于民族國家的有機體里。梁啟超是提倡這一觀念的代表性人物，他極力鼓吹“新民”，要求個人從各種共同體中解放出來，成為現(xiàn)代民族國家強盛所要求的新“國民”。{3}在梁啟超看來，“民族國家”實為個人的必然歸處，因為非如此，不足以挽救民族危亡?！敖袢沼謸趿袕娭褡宓蹏髁x，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策，而欲實行民族主義于中國，舍新民末由?！眥4}

然而歐戰(zhàn)的爆發(fā)和民國政治的混亂不堪，動搖了中國知識精英對“民族國家”前景的信心。戰(zhàn)后歐洲滿目瘡痍的慘痛景象使他們普遍認為導(dǎo)致這場人類浩劫的直接原因就是“民族國家”觀念?！皣摇毖杆俪蔀榕?、鄙夷的對象。它不但是“一種騙人的偶像”{5}，更是“離間人與人的惡魔”{6}。陳獨秀激烈地表達了對“國家”概念的厭棄：“全人類……本來都一樣，沒有什么天然界限，就因為國家這個名兒，才把全人類互相親善底心情上，挖了一道深溝，又砌上一層障壁，叫大家無故地猜忌起來，張愛張的國，李愛李的國，你愛過來，我愛過去，只愛得頭破血流，殺人遍地；我看他的成績，對內(nèi)只是一個挑撥利害感情、鼓吹弱肉強食、犧牲弱者生命財產(chǎn)、保護強者生命財產(chǎn)的總機關(guān)，對外只是一個挑撥利害感情、鼓吹弱肉強食、犧牲弱者生命財產(chǎn)、保護強者生命財產(chǎn)的分機關(guān)。我們只看見他殺人流血，未曾看見他做過一件合乎公理正義的事?！眥7}有鑒于此，知識精英逐漸將尋求救亡之途的目光從“國家”概念上移開，并重新聚集于“個人”之上?！靶氯恕背蔀椤叭祟愔械囊粋€人”，而不再是“國家”中的一個“民”。{8}積蓄許久的“個人覺醒”在短暫的時間內(nèi)急劇爆發(fā)，一時之間“個體獨立”、“個人解放”的口號鋪天蓋地，蔚為大觀。然而正如論者所言，此時群體意識與個人主義吊詭的并存于思想人物的腦海之中，甚至大有壓倒后者之勢。{9}陳獨秀即認為“個人的生命最長不過百年，或長或短，不算什么大問題，因為他不是真生命。大問題是什么？真生命是什么？真生命是個人在社會上的永遠生這種永遠不朽的生命，乃是個人一生的大問題”，他又說：“Oliver Schreiner夫人的小說有幾句話：‘你見過蝗蟲，它怎樣渡河么？第一個走下水邊，被水沖去了，于是第二個又來，于是第三個，于是第四個，前后，他們的死骸堆積起來，成了一座橋，其余的便過去，那過去的人不是我們的真生命，那座橋才是我們的真生命，永的生命！因為過去的人連腳跡亦不曾留下，只有這橋留下永遠紀念的價值?！眥10}濃厚的群體意識躍然而出。這種思想傾向與救亡圖存的現(xiàn)實壓力相互影響，必然使因個人解放而來的“娜拉走后如何”的問題得到凸顯。單獨的個體顯得孤獨無依，而國家又不可恃。在此情景之中，群體概念的另一個載體——“社會”成為人們新的興奮點。

根據(jù)學(xué)者考證、研究，戊戌前后society的中文譯法主要有“社會”和“群”兩種，但當時知識精英多用“群”而不是“社會”來指涉society。直到1905年后，“社會”一詞才逐漸流行，并成為社會討論的主題之一。{11}梁啟超亦承認“以二十年來幾度之閱歷，吾深覺政治之基礎(chǔ)恒在社會”{12}。然而處于崩潰之中的傳統(tǒng)社會自不能提供中國知識精英必要的期待，不但各種政治黑暗要“傳統(tǒng)社會”承擔(dān)責(zé)任，甚或在部分激進青年眼中，傳統(tǒng)中國尚不足以“社會”相指稱，提倡要“無中生有造社會”。{13}于是，“改造社會”成為個人的必然使命，無法逃離；同時，它也作為嘹亮的時代口號，影響甚至左右了一大批激進青年的思想選擇。1919年12月《新青年》發(fā)表《本志宣言》，宣稱“我們主張的是民眾運動、社會改造。”{14}1920年《解放與改造》改名為《改造》，似乎也寓有放棄“個人解放”而專伺“社會改造”之意。在雜志改名的同時并有文章指出：“夫社會改造之聲浪，在今日新思潮中，已占全體十之七八”，“今日中國高談社會改造之人，約而分之，可得三種：第一，為感于自身所處環(huán)境之不良，因誓志發(fā)愿，欲從根本上改造社會，或建立新村者；第二，則為一知半解之人，偶讀羅素所著《社會改造原理》之譯本，或竟僅知其名，因以時髦自居，而大唱其改造社會者；第三，則為一般政治的野心家，思憑籍社會改造之美名，以為彼輩利用之武器。”{15}然而無論各種“社會改造者”的面目如何，“改造社會”畢竟已經(jīng)成為一種不可抗拒的時代潮流，不但醞釀了日趨激進的思想氛圍，更帶來各種“社會主義”思潮的興起。