杜晨晨++顏婷婷

摘要：自20世紀以來，中國傳統(tǒng)音樂的研究主要是建立在實地調(diào)查和田野工作上，通過收集、挖掘、整理、記錄、觀察、認識等，進行客觀的描寫，經(jīng)過研究取得成果。但這種研究，對有些問題的解釋是不盡如人意的。項陽先生在其《山西樂戶研究》一書中，對樂籍制度進行了深度研究，給中國傳統(tǒng)音樂研究增加了新的視角。本文力圖對這種新的研究視角所帶來的意義和貢獻做出客觀評價，并對“制度說”做了一番思考。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂 樂戶樂籍制度 項陽

隨著項陽先生的《山西樂戶考述》（1996年）、《對“活化石”樂種的思考》（2000年）、《樂籍文化研究的現(xiàn)實意義》（2002年）、《論制度與傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)系——兼論中國古代音樂史的研究》（2004年）等一系列文章的發(fā)表以及《山西樂戶研究》（2001年）的問世，為中國傳統(tǒng)音樂文化研究開創(chuàng)了新的篇章。這些先后發(fā)表的文章和書籍主要集中在對山西實地考察中的樂戶這一特殊群體的研究，第一個創(chuàng)造性地提出了“以制度、樂人和音樂本體相結(jié)合角度進行研討”將中國傳統(tǒng)音樂文化統(tǒng)一到制度的層面，這種新視角的研究方法，其敏銳的眼光，使得多年來研究中國傳統(tǒng)音樂將重新認識和理解。它不僅僅打破了原有人們對中國音樂歷史的認識和理解，而且給出了新的方法、新的視角、新的觀點、新的途徑。這四個新給中國傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。

中國的音樂學(xué)從西方傳入后，一直以來都采用音樂史學(xué)（從文獻出發(fā)）和音樂考古學(xué)（從文物出發(fā)）這兩個學(xué)科進行傳統(tǒng)音樂學(xué)的歷史研究?；厮葜袊魳返难芯浚绕涫侵袊鴤鹘y(tǒng)音樂，其突出的特點是所關(guān)注的中心在音樂作品、音樂本體研究，歷史材料、音樂現(xiàn)象、事件、是被陳列著的，它更像是按樂種，按朝代劃分的百科手冊，屬于知識性、博物館式的研究。著重于通過音樂史料和考古發(fā)現(xiàn)中對某一音樂作品、某位作曲家、樂器的發(fā)生、發(fā)展和消亡進行歷史考證和通過音樂形態(tài)來研究音樂的結(jié)構(gòu)形式及其演變規(guī)律等。在過去的傳統(tǒng)音樂研究里，主要強調(diào)對音樂本體的研究，只能對過去音樂“是什么”狀態(tài)的認識，這樣長期處于主宰地位的研究狀態(tài)在項陽先生提出“制度、樂人與音樂本體綜合研究”新視角后，中國傳統(tǒng)音樂將加入制度的層面，更加全面地平息傳統(tǒng)音樂在歷史過程中積淀深厚的音樂文化。

古往今來，有萬千形態(tài)種音樂形式，僅僅著眼于音樂的表面現(xiàn)象，實難找到真正我們想要的答案。當今，人類學(xué)以及與之相關(guān)的民族音樂學(xué)的迅速發(fā)展，讓我們看到并認識到了保存相對完整的“活化石”——樂戶群體。它們的過去、現(xiàn)在、將來都為或?qū)槲覀冎袊褡逡魳匪囆g(shù)的發(fā)展起到一份積極的作用，人們會逐漸從這個新視角的方方面面開辟探究的路徑，其中很重要的一項便是樂戶群體中的樂籍制度。

一、“制度說”的由來，及其與樂人、音樂本體相結(jié)合進行綜合研究的新視角

最初“制度說”的接觸始于項陽先生在山西做國家社科重點課題《中國音樂文物大系·山西卷》的調(diào)查，當一些民間藝人稱自己為樂戶后代時，他覺得是一個很有意思的現(xiàn)象。后又讀清代學(xué)者余正燮《除樂戶丐戶籍及女樂考復(fù)古事》一文，認為是很有分量的課題。后又入博士學(xué)習(xí)階段，先從梳理文獻入手（查閱了包括地方志書等兩百余種文獻和近代百種現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)論述）；在結(jié)合田野調(diào)查（數(shù)次到山西，拜訪了多位專家學(xué)者，對十多個縣市的十幾位老樂人及其后代進行了調(diào)查采訪，掌握了第一手寶貴資料），從而對這一群體從制度的層面有了一定程度的把握。從調(diào)查接觸到樂戶的后人們，以樂籍制度為主脈對中國音樂文化傳統(tǒng)進行梳理，逐漸清晰的“制度說”越來越明顯，進而邁出了新課題萬里行程的第一步。

所謂制度，是‘在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范。有制定法規(guī)、規(guī)定、制作、規(guī)模樣式等多層含義。就“制”而言，為“依式剪裁”、“控制”、“遵從”、“體制/樣式”、“法度”等；所謂“度”原為計量長短的標準，有“程度/限度”、“法度/規(guī)范”、“師法/效法”等意味。

中國自有了文明社會以來，制度就無時不在，無處不在?！爸贫日f”可以理解為規(guī)章制度，任何一個領(lǐng)域都有其制度，音樂藝術(shù)也不例外，特別是在等級嚴密的封建社會里尤為明顯。公元前221年，秦始皇實現(xiàn)華夏統(tǒng)一大業(yè)之際，作為長遠措施，他要求統(tǒng)一法律、度量衡、貨幣等等，多種規(guī)章制度應(yīng)運而生，這是大到國法、小到家規(guī)更是隨處可見。古人云：沒有規(guī)矩不成方圓“便是這個意思。雖然法令、制度、規(guī)矩甚多，但中國是個土地廣袤的大國，當受到社會習(xí)慣的刺激下，約定俗成的成分越來越大，作為人們本能模糊思維，自然也就成了一種沒有制定的制度，隨著時間的穿梭，歷史的沿線、當我們隨著歷史路線尋找根源時，然而這是人你們不顯而易見到的，往往也是被忽略的對象。

“制度、樂人與音樂本體”這一新視角，就是從制度的層面提出的，它是從樂戶的研究中提煉、并加以總結(jié)的新成果。樂戶，始于北魏，至唐代成為樂籍制度的成熟期，宋代是樂籍制度的寬松時期，明代是樂籍制度的“畸變期”，清代雍正年間廢除這一制度。在中國封建社會的歷史上這是一個獨特的，生活在社會底層的群體，其初始是統(tǒng)治者為禮樂儀及聲色只需要，以賤民之戶籍而歸之專門從事“音樂”相關(guān)職業(yè)的社會群體。“專業(yè)賤民樂人”是對這一群體總的概括性，他們是中國封建社會禮樂制度的主要參與者和實施者，也是中國歷史上多種音樂形態(tài)的主要創(chuàng)造和傳承者。樂戶自北魏時起被列入另冊的戶籍延續(xù)了一千有數(shù)百年，進入樂籍者一般由三種人組成：這就是刑事犯罪人員的家屬、陣獲俘虜和因政治而獲罪的各級官員的家人。無論是宮廷、民間、軍旅還是廟宇都有他們的存在，直至清代雍正年間被禁除，樂戶群體在長期發(fā)展中必然形成一套完備的、體系化的制度，從這個群體中看到，制度對于中國傳統(tǒng)音樂的延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。

二、樂籍制度對我國音樂主脈的傳承起到了中間作用

樂籍制度是北魏以后封建社會音樂體系的核心，其中傳承著這些音樂形式的是樂人，他們始終是傳統(tǒng)音樂文化的主要承載者，這與當時政治，經(jīng)濟，民俗等多方面相關(guān)，在封建社會制度下這種獨特的音樂文化現(xiàn)象是有著非常復(fù)雜背景的。它是一個既封建又開放，既嚴密又是相對松散的龐大組織，以輪值論調(diào)作為他們的主要工作方式（輪值是指由各地征召樂人到宮中輪流應(yīng)差執(zhí)事）。輪值時間長短視樂人居住據(jù)京城遠近有所不同，說到這些樂人們，他們活躍在宮廷，軍旅，地方官府，寺廟和民間，以音樂創(chuàng)作，演唱，演奏為謀生手段，以換取生活上其他方面的需求。他們有典禮儀式的雅樂，也有筳宴的俗樂，既有軍旅中的鼓吹，亦有地方性的民俗，甚至在宗教性的音樂文化活動中展示技藝，歷史上的樂戶被當作“賤民”，從人格及社會地位等方面與齊民是不等的，在戶籍制度上，這些人與平民也不相同，以“另冊”歸之，這便是樂籍，編入樂籍的則成為樂戶，中國音樂自樂籍制度建立發(fā)生了相當大的變化，無論是對外來形式的汲取還是傳統(tǒng)內(nèi)部形式的變遷，樂戶們都是這種轉(zhuǎn)型和改制過程中的中堅力量，這種制度的建立，對中國音樂文化傳統(tǒng)有著重要影響，他們以種種方式從民間走向各級官府至宮廷，又從宮廷返播地方官府與民間。endprint

他們所承受的各種音樂形式，也由宮廷到地方的形成了一條自上而下、或自下而上的主干脈絡(luò)，在歷史的長河中這條主脈不斷繁衍出新的內(nèi)容和形勢，在發(fā)展過程中，由于中國地大物博、地望、方言等多方面的因素融進了地方風格，從而有所差異，但其主脈是一致的。

慢慢數(shù)千年，縱橫數(shù)千里，中國民族的傳統(tǒng)音樂文化絕不是單一源頭的文化遺產(chǎn)。他的源頭不僅頭緒繁多，而且流程彌長?！皬臍v史上的演變過程到現(xiàn)存的音樂實際，中國傳統(tǒng)音樂都不是一個狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷地流動、吸收、融合和變異中延續(xù)著藝術(shù)的生命，同時，它不僅穿過無數(shù)巖石和堅冰的封鎖，經(jīng)歷過程種種失傳威脅，才能得以流傳至今。”

在20世紀、甚至是21世紀的今天，就樂戶群體的存在而言，自北魏以下他們所有的生活方式、奏樂形式、即便是在除籍后，恩主變化了情況下，依然都保持著自己的特色。

我們應(yīng)該注意在以新的視角審視研究對象時，避免將以往研究中合理的成分加以否定。還有當我國在唐代統(tǒng)治中亞、西亞一帶數(shù)百年后，制度的約束力解除后，其他國家對其統(tǒng)治，是否還向中國一樣有大一統(tǒng)觀念下樂舞文化的一致性，這也是個值得探討的問題。宗教音樂與宮廷中樂人的內(nèi)在聯(lián)系的深入研究。這些需要深入或注意的問題，在以后的調(diào)查學(xué)習(xí)中應(yīng)該引起對此的關(guān)注和了解，使中國傳統(tǒng)音樂更加枝繁葉茂。

三、結(jié)語

在數(shù)千年最典型的農(nóng)業(yè)社會土壤上生根開花的中國傳統(tǒng)音樂，要怎樣在萬變的世界中保持著自己的性格呢？自然離不開人這層關(guān)系，它具有韌性的生命力最頑強的，正是他們，供給了我們民族的生命源?！爸贫取啡藰芬舯倔w相結(jié)合”的新視角，在不斷發(fā)現(xiàn)新的認識中成長，不僅用樂人這一群體的新眼光看待傳統(tǒng)音樂，更多的是讓我要不斷的用新方法和新角度去看問題，還需要綜合個學(xué)科的運用，整理好知識結(jié)構(gòu)、擴展知識面、開拓學(xué)術(shù)視野，既要對音樂本體、音樂形態(tài)研究到位，又要能夠全方位的對音樂在中國文化中的實際應(yīng)用了解和研討的更徹底，更深刻。這個新視角雖然引出了許多需要解決的問題，可還僅僅是一種角度和思路，期望中國音樂更上一層樓，無論側(cè)重于那一層面，綜合、立體的研究都是我們追求的方向，研究方法要多樣，研究角度要縱橫交錯，還要靠我們掌握了多學(xué)科知識之后對其考察成分具體而全面的分析。樂戶作為中國傳統(tǒng)音樂文化最粗壯的一個枝蔓，充分的體現(xiàn)了它既豐富多樣又整齊劃一的特點，相信會接出更多的果實。

到目前為止，面對現(xiàn)在中國音樂的形式，我們需要做的是“讓我們不帶著任何偏見探索中國民族音樂，不輕視任何音樂家，但也不要將他們變成英雄。然我們調(diào)查音樂真正的樣子，而不是我們希望的樣子”每個人，每個群體的性格總是生成于不同的存活土壤、不同的人生遭際，因此我們在觀察、認識中窺測到的往往是不同人類群體的“眼睛” —心靈之窗。通過這扇窗戶，了解到的才是本質(zhì)。

基金項目：

本文為四川音樂學(xué)院院級課題《對“制度說”理論和研究方法的思考》的研究成果，項目編號：CY2014163。

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