摘 要：權(quán)德輿流傳下來的作品中，現(xiàn)存贈(zèng)序共計(jì)64篇，其中涉及宗族、姻親、父執(zhí)之作達(dá)21篇，占現(xiàn)存贈(zèng)序的32%以上，從贈(zèng)送對象來看頗為引人注目。這些贈(zèng)序文包含對祖德的追述與闡揚(yáng)、對親族故舊的懷念與感激、對歸隱長輩的贊美與撫慰、對初仕昆弟的勉勵(lì)與關(guān)懷等豐富內(nèi)容。研究權(quán)德輿贈(zèng)序中的親情表達(dá)，對于全面了解和還原這位中唐名相有積極的社會(huì)歷史意義。

關(guān)鍵詞：權(quán)德輿 贈(zèng)序文 情親表達(dá)

一、權(quán)德輿贈(zèng)序文創(chuàng)作概述

權(quán)德輿出入幕府多年，后久居臺閣，以才華名望執(zhí)文壇牛耳，頻繁的送往迎來，無數(shù)的詩酒餞別，促其創(chuàng)作并留下了大量的贈(zèng)別序。權(quán)德輿現(xiàn)存贈(zèng)別序共計(jì)64篇，其寫作時(shí)間基本集中于任幕府從事和掖垣閣僚這兩個(gè)時(shí)段，前者占了14篇，后者占了27篇，合計(jì)占現(xiàn)存別序作品的75%。與一般唱和序文不同的是，贈(zèng)別序文因與一個(gè)特定的事由——送別有密切的關(guān)系，其內(nèi)容除了介紹贈(zèng)別事由，更直接關(guān)涉贈(zèng)別之人。這就使得贈(zèng)別序帶有自我表達(dá)的功能，其抒情言志色彩和人際交往功能也就豁然凸顯出來。這種抒情言志的意義在權(quán)德輿寫給親族故舊的贈(zèng)序中體現(xiàn)得尤為明顯。晚年升任禮部侍郎以后，權(quán)德輿作贈(zèng)別序的數(shù)量減少，考察其贈(zèng)別的對象，不是地位相當(dāng)?shù)倪_(dá)官（如杜亞、袁滋），便是宗族親眷（如從兄潁、崔十七叔）。權(quán)德輿年幼喪父，一直仰賴于親族和父執(zhí)的照顧，故對宗族、姻親和父執(zhí)輩都懷有深厚的感情，而贈(zèng)別序就常是他表達(dá)這份感情的一個(gè)載體。在寫給親友、父執(zhí)的贈(zèng)別序中，有著對家風(fēng)祖德的追述與闡揚(yáng)，對親族故舊的懷念與感激，對歸隱長輩的贊美與撫慰以及對初仕昆弟的勉勵(lì)與關(guān)懷。

二、權(quán)德輿贈(zèng)序文的親情表達(dá)

（一）權(quán)德輿成長經(jīng)歷

在分析權(quán)德輿贈(zèng)序中的親情表達(dá)之前，有必要先了解一下權(quán)德輿的成長經(jīng)歷。

權(quán)德輿（758—818），字載之，少有才名，“公生三歲，知變四聲，四歲能為詩”[1]（P829）（韓愈《唐故相權(quán)公墓碑》），然而幼年失怙，“七歲而貞孝公（指權(quán)父皋）卒”，與母親的生計(jì)均仰仗親朋及先父故友照拂。據(jù)《舊唐書·權(quán)德輿傳》載：“初，皋卒，韓洄、王定為服朋友之喪，李華為其墓表?！盵2]（P4002）權(quán)德輿在貞元十年（794）所寫的《祭韓祭酒文》中曾深情地追憶到：“顧惟小子，夙承先友，骨肉之契，歲寒愈久。爰自齠丱，深仁善誘，恤此殘生，均其所友。衣而食之，祿而仕之，闔門仰給，纖悉無遺。仁惻之道，曲盡其宜。”[3]（P759）在其《唐故太子右庶子集賢院學(xué)士贈(zèng)左散騎常侍王公（王定）神道碑銘》的序中稱“德輿昔在羈丱，獲見于公，無容之敬，嘗拜床下”[3]（P231）；其《叔父故朝散郎華州司士參軍府君墓志銘并序》中稱“小子齔歲而孤，夙承善誘”[3]（P393）。而據(jù)權(quán)德輿為其親族所撰墓志載，其內(nèi)外親族如其舅母丹陽縣尉李公夫人盧氏、姑姑桐廬縣垂柳君夫人權(quán)氏等，均在丹陽。則權(quán)皋卒于丹徒后，德輿無所依傍，移居丹陽后，包括叔父、姑舅在內(nèi)的親族對德輿母子給予諸多照顧。因此，一直仰賴于親族和父執(zhí)照顧，后來又托庇于岳父崔造的權(quán)德輿對宗族、姻親和父執(zhí)輩都懷有深厚的感情，除了借詩歌、墓志、碑銘等抒發(fā)感激之情外，寫給親族、父執(zhí)輩的贈(zèng)序也是他表達(dá)這份感情的又一個(gè)載體。

（二）權(quán)德輿贈(zèng)序文的情感指向

1.對家風(fēng)祖德的追述與闡揚(yáng)

權(quán)氏家族曾經(jīng)有著輝煌的歷史，祖上諸公的顯赫地位以及清白儒雅的家風(fēng)，都是權(quán)德輿引以為豪之源。在《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》一詩中，權(quán)德輿在詩句注腳中對家族歷史進(jìn)行了詳細(xì)敘述。韓愈《唐故相權(quán)公墓碑》對權(quán)氏世系及權(quán)德輿生平事跡交待得也較為詳盡：

權(quán)公，諱德輿，字載之。其本出自殷帝武丁。武丁之子降封于權(quán)。權(quán)，江漢間國也。周衰，入為權(quán)氏。楚滅徙秦，而居天水略陽。符秦之王中國，其臣有安丘公翼者，有大臣之言。后六世至平?jīng)龉恼Q，為唐上庸太守、荊州大都督長史，焯有聲烈。平?jīng)鲈鴮O諱倕，贈(zèng)尚書禮部郎中，以藝學(xué)與蘇源明相善，卒官羽林軍錄事參軍，于公為王父。郎中生贈(zèng)太子太保諱皋，以忠孝致大名，去官，累以官征不起，追溢貞孝，是實(shí)生公。公在相位三年，其后以吏部尚書授節(jié)鎮(zhèn)山南，年六十以亮，贈(zèng)尚書左仆射，謚文公。[3]（P829）

權(quán)父雖然在德輿很小的時(shí)候就過世了，但是因?yàn)槠渖爸蔷馨驳撋蕉匾粫r(shí)，深受世人景仰，當(dāng)世之名士高適、顏真卿、李季卿、李華、柳識、韓洄、王定等皆傾慕其為人，這就為權(quán)氏一家在當(dāng)時(shí)奠定了良好的社會(huì)地位，因此早慧的權(quán)德輿在成長的道路上并沒有因孤兒寡母而受到排擠，反而是在眾多親朋好友的特別照顧之中順利地長大成人。

良好的家風(fēng)對他的影響是顯而易見的，在權(quán)德輿給親族的許多贈(zèng)序中都有對家風(fēng)祖德的追述。如《送從兄潁游江西序》：“昔安邱敬公，以王佐之才，而運(yùn)丁苻氏，故經(jīng)綸大略，堙阨不振。如其乘時(shí)行道，可以財(cái)成家邦，豈止于相區(qū)區(qū)前秦，與王景略齊名而已。時(shí)軋道塞，從古以然。德輿與兄，實(shí)承安丘之遺烈，其后枝流，以食舊德，故兄能踐中行，蹈貞厲，守師氏之訓(xùn)，修君子之詞，慤靜而用晦，誠謙以居約者，向二十年?！盵3]（P578）通過借述祖德的形式，敦其睦親追遠(yuǎn)的情懷?！斗钏蛷氖甯叭污蛾栃颉罚骸笆甯付塑舱\厚，退然自牧，博洽前載，不以沽名待價(jià)為心。德輿羈丱時(shí)，伏見從叔義興君、戶部君送別二序。自前秦安丘敬公，至周千金恭公而下，德善功烈，辨其昭穆。叔父承千金、廣川、清水三葉紹封之慶，其素履淑行，二叔父實(shí)詳言之?！盵3]（P560）也是從追述祖德入手，進(jìn)而贊揚(yáng)叔父端懿誠厚、廉以潔己的高尚品格。這種對家族的自豪、對親人由衷的愛，在權(quán)德輿一生中的許多作品中都熱烈地反映出來。

2.對親族故舊的懷念與感激

大歷二年四月，權(quán)德輿父親權(quán)皋去世，這一年德輿年僅七歲，此后孤兒寡母的生活很大程度上依靠親朋及父執(zhí)輩的照顧。凡與權(quán)皋交好唱和的文士，均是權(quán)德輿求學(xué)問道的師長。對于親族故舊的撫育提攜之情，權(quán)德輿心存感念，時(shí)時(shí)訴諸筆端。

在寫給親族故舊的贈(zèng)序中，權(quán)德輿時(shí)常流露出對幼年生活的追憶與懷想。如《送薛十九丈授將作主簿分司東都序》：“丈人罷碭山尉之歲，德輿年既齔，寓居南徐。拜手之初，就傅未足以遜志，歌詩未足以類事，嬉於硯席，不知包羞。會(huì)離之際，亦命之賦，爾來向三十年矣?！?[3]（P554）追憶幼年之時(shí)受教于薛十九丈的情形——薛十九丈的殷勤教誨，幼年德輿的童稚頑皮，栩栩如生，如在目前。而當(dāng)時(shí)之事已過去三十年，可見在權(quán)德輿心中留下的印象之深。又《奉送韋十二丈長官赴任王屋序》：“猥以庸薄，累叨榮級，宴軷佐酒，恭聞話言。徵孩提而見愛，語中外以多感，拜手授簡，情如之何？”[3]（P556）同樣敘述了孩提時(shí)受父執(zhí)輩韋十二丈的諸多提攜照顧，感激之情溢于言表。

除了受教于父執(zhí)，權(quán)德輿也在親族的教導(dǎo)下繼承了世德家風(fēng)?！短乒释ㄗh大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權(quán)公文集序》：“德輿既齔而孤，莫知世德。逮志學(xué)之歲，距公之下世，年逾四紀(jì)。諮謀於諸父兄，故德善行義，不得其詳。”[3]（P519）并且受到中外族姻的提攜，如《送三從弟長孺擢第後歸徐州覲省序》：“暨吾早歲，亦將砥礪充賦，而先友過聽，遽以名聞，蓬茅之中，未筮而仕。既而中外族姻，有以前心見勉者，吾以為雖冗員解巾，亦君所命也?！盵3]（P563）可見親族在權(quán)德輿心中的分量是很重的。雖然過早的失去了父愛，然而父親清望的余蔭與家族的和睦，使得少年時(shí)期的權(quán)德輿并沒有失去親情，這可以視為其熱衷于親情表達(dá)的一個(gè)重要緣由。

由于親朋故舊的多方照顧，幼年失怙的權(quán)德輿并沒有承受過多的苦難，對童年所生活過的丹陽、陽羨等地，權(quán)德輿時(shí)常流露出懷念與喜愛之情。《送再從弟少清赴潤州參軍序》：“想自丱歲，僑居是邦，趨朝七年，束以紳佩，煙霞井田，如在目前?！盵3]（P562）《送義興袁少府赴官序》：“過江山水，陽羨居最，性質(zhì)夷淡者，得之愈深?！匪纪?，游寓茲地，煙潭云洞，杳窱靜深。邑中諸生，多業(yè)文者，亦清輝勝概之所發(fā)也。”[3]（P566）權(quán)德輿對清新幽靜的自然風(fēng)光的喜愛源于童年的美好記憶，在仕宦顯達(dá)后那份恣意山水的情緣已然成為其內(nèi)在的精神寄托。

3.對歸隱長輩的贊美與撫慰

權(quán)德輿先君權(quán)皋以隱德知名。覺察安祿山有異志，權(quán)皋于天寶十四年（755）詐死潛隱攜母南下避亂。玄宗在蜀聽說他的節(jié)行，甚為嘉賞，拜為評事御史。受家風(fēng)的影響，權(quán)德輿常常流露出對隱逸的欽慕與渴望，其交游之人不乏隱士高僧。在詩歌中他以“振衣去朝市，賜告歸林泉”為仕人的終極理想，而這一隱逸思想也反映在權(quán)德輿寫給親族長輩的贈(zèng)序中。

對于在宦海沉浮多年、人生閱歷豐富的長輩們，其贈(zèng)序的落腳點(diǎn)常在“歸隱”。在寫給親族故舊的贈(zèng)序中權(quán)德輿往往頌其隱德，進(jìn)而表達(dá)對世風(fēng)的批判：“大凡士之生世，有二道焉：其出也，宣其功緒，播其利澤，納忠服勞，以服天下；其處也，味道之腴，與古為徒，休影息跡，以閑身世。不如是者，細(xì)則牽於利欲，大則囿於得喪，識真者羞之?！盵3]（P550）（《送韋起居老舅假滿歸蒿陽舊居序》）又“嚱夫！士能自審出處之宜而不惑者鮮矣?；驁D於利欲，四顧滿志；或沒於黨類，不能自還。向非強(qiáng)志峻節(jié)，曒然清厲，大圭不琢，獨(dú)鶴無侶。難乎哉！”[3]（P553）（《奉送崔二十三丈諭德承恩致仕東歸舊山序》）表達(dá)出對“圖於利欲，沒於黨類”行為的貶斥鄙夷和對“循性蹈道，不遷於物”品德的贊美欣賞。同時(shí)，在此類贈(zèng)序中權(quán)德輿還通過對隱逸環(huán)境的描摹與想象流露出對隱逸生活的向往。如《送韋起居老舅假滿歸蒿陽舊居序》中通過想象刻畫出老舅歸隱之后閑適自得的生活圖景，言語之中流露出對自由閑適的無限憧憬。這些議論和描寫都反映出權(quán)德輿對君子固窮、不營不忮的追求，這也是他對親人們的希望。

特別要提出來的一點(diǎn)是通過這些贈(zèng)序我們可以窺見中唐士人隱逸心態(tài)的一些變化。它的產(chǎn)生預(yù)示著此時(shí)文人思想漸趨內(nèi)斂，在出世入世的選擇上變得從容與圓滑?！端团_州崔錄事二十一丈赴官序》對貶謫長輩的撫慰之論：“又況琪樹風(fēng)清，石橋月明，羽人仙子，仿佛如覿。遣有涉無，與境而勝，象外之歡，可勝既乎！今大君子主制河?xùn)|諸侯，府多雋賢，且有雅知稚璋者，庸詎知今日謫越，不為異時(shí)之大來耶？”[3]（P552）對于謫越的長輩，權(quán)德輿以吳越山水之樂予以撫慰。在這里權(quán)德輿還向我們傳達(dá)出仕隱進(jìn)退之間的微妙關(guān)系：一時(shí)的仕途蹭蹬不必介懷，大可盡情享受清幽的隱逸生活，以自然山水為樂；歸隱也并非如此絕對，待異日時(shí)機(jī)到來，未必沒有更加發(fā)達(dá)的仕途前景?！端蛷木擞救刖┬颉分嘘P(guān)于“審時(shí)行道”的致仕之論更是集中體現(xiàn)了權(quán)德輿的仕隱觀念：“時(shí)有通塞，道有顯晦，審時(shí)行道，惟賢者能之。今王度清夷，紀(jì)律昭明，晏安迷邦，是為大謬。是舉也，得審時(shí)行道之宜矣。又何敢規(guī)？”[3]（P579）“隱”在這里是一種對于道德境界的崇高的精神上的追求，為官則是對于詩人個(gè)體在社會(huì)當(dāng)中自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的探求。這兩者在一定的時(shí)間里是互相沖突的、排斥的，然而權(quán)德輿通過審時(shí)度勢之道將思想上的追求與自我的實(shí)現(xiàn)結(jié)合了起來，從而實(shí)現(xiàn)了中唐士人圓融的“中隱”追求。

4.對初仕昆弟的勉勵(lì)與關(guān)懷

與寫給那些宦海沉浮的長輩們的別序不同，對于他的兄弟們，權(quán)德輿一向是保持著激勵(lì)鼓舞的態(tài)度，期待他們有所作為，不要計(jì)較眼前得失，爭取為國家效力。對于初仕的昆弟，權(quán)德輿往往以廉潔自愛敦之，勉勵(lì)其修身立德，以期長遠(yuǎn)的發(fā)展。如《送三從弟況赴義興尉序》：“嘗與賢諸侯河?xùn)|柳敬封、吳郡陸伯沖寓書往復(fù)，論取士之道，二君子言之頗詳。若況之所履，其吾與二君子之所欲求也。豈無多文之富耶？而況不耀；豈無趣捷之敏耶？而況不為。蓋質(zhì)素者受采必固，平夷者遵道必遠(yuǎn)，況之志其在茲乎？吾與況也，行以五彩衣裳侍朝夕膳，裘褐初解，綬黃甚新。彼陽羨有佳山水，玉潭東舍溪，南岳洞靈，仁祠仙觀，邑子鄉(xiāng)導(dǎo)，窮年勝賞。筮仕於斯，其樂如何？”[3]（P565）又《送從兄南仲登科後歸汝州舊居序》中對于登科后暫時(shí)未被授予官職的堂兄，權(quán)德輿以“退而無慍，羸而不囂”予以寬慰，與一時(shí)的官運(yùn)顯達(dá)相比，更強(qiáng)調(diào)淡然于得失、不遷于物的品格。勉勵(lì)堂兄修身立德，靜待時(shí)機(jī)，異日必將有所作為。

此外，在權(quán)德輿寫給將入幕任職昆弟的贈(zèng)別序中顯現(xiàn)了中唐以后文人出仕的一個(gè)新動(dòng)向。權(quán)德輿《送李十弟侍御赴嶺南序》云：“士君子之發(fā)令名，沽善價(jià)，鮮不由四鎮(zhèn)從事進(jìn)者?！盵3]（P573）安史之亂以后，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)的形成，朝廷可授職官銳減，仕途愈形狹隘，士人不得不向幕府尋求發(fā)展的機(jī)會(huì)。由于權(quán)德輿本人有著未取科第而直接由幕府入仕的經(jīng)歷，故而對文士入幕，他的贈(zèng)序總是以信心和豪情相激勵(lì)。如《李十兄判官赴黔中序》：“今名卿賢大夫，繇參佐而升者十七八。蓋刷羽幕廷，而翰飛天朝，異日之濟(jì)否，視所從之輕重。故予內(nèi)兄以黔巫之地，為夷途安流者，受署於中執(zhí)法王君故也。以王君之馨香望實(shí)，宜處清近久矣。惟天愛人，授茲一方，則兄之赴知已，誠可賀也?！盵3]（P556）為李十兄描繪了一副入幕之后的宏偉藍(lán)圖。又《送李十二弟侍御赴成都序》中點(diǎn)明“掖垣侍從”選自“從事之賢者”，以此來激勵(lì)李十二弟。又《送再從弟少清赴潤州參軍序》中權(quán)德輿以一個(gè)兄長的口吻將入幕之后如何立身致用的道理向從弟娓娓道來，關(guān)愛體恤之情可見一斑?！端屠钍苁逃皫X南序》甚至不無自負(fù)地現(xiàn)身說法，用自己成功的經(jīng)歷，來激勵(lì)士人釋放沉淪消極之情，以豪邁昂揚(yáng)的心態(tài)走向軍幕使府。

三、結(jié)語

總之，在權(quán)德輿寫給親友、父執(zhí)的贈(zèng)別序中，包含了豐富的情感內(nèi)容：對家風(fēng)祖德的追述與闡揚(yáng)；對親族故舊的懷念與感激；對歸隱長輩的贊美與撫慰以及對初仕昆弟的勉勵(lì)與關(guān)懷。與此同時(shí)，在權(quán)德輿的親故贈(zèng)序中也反映出權(quán)氏仕進(jìn)與歸隱的通融心態(tài)及中唐以后文人出仕的新動(dòng)向，從而多角度多層次還原了權(quán)德輿早年的生活情況和家族氛圍，亦反映出權(quán)德輿的精神境界與道德追求，對于全面認(rèn)識這一中唐名相，了解中唐士人的仕宦心態(tài)與仕宦現(xiàn)實(shí)有著特殊的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義。

注釋：

[1][唐]韓愈：《唐故相權(quán)公墓碑》，轉(zhuǎn)引自[唐]權(quán)德輿撰，郭廣偉點(diǎn)校：《權(quán)德輿詩文集》附錄一，上海古籍出版社，2008年版。

[2][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》第12冊，卷一四八，中華書局，1975年版。

[3][唐]權(quán)德輿撰，郭廣偉點(diǎn)校：《權(quán)德輿詩文集》，上海古籍出版社，2008年版。

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（王麗 上海 復(fù)旦大學(xué)中文系 200433）