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        陽(yáng)明學(xué)在日本江戶(hù)后期的發(fā)展

        2014-09-19 09:14:50楊曼
        北方文學(xué)·下旬 2014年5期
        關(guān)鍵詞:江戶(hù)知行合一

        楊曼

        摘 要:江戶(hù)后期,當(dāng)幕藩的封建體制已面臨崩潰,正統(tǒng)儒學(xué)難以繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候,以佐藤一齋、大鹽平八郎、吉田松陰為代表的日本陽(yáng)明學(xué)者,將“知行合一”在經(jīng)世致用方面發(fā)揮到了極致。佐藤一齋的“氣一元論”,大鹽平八郎的“歸太虛論”,吉田松陰的“二而一,一而二”從不同的角度詮釋了“知行合一”的思想內(nèi)涵,在接受西方先進(jìn)文化、發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義、明治維新等方面發(fā)揮了積極作用,推動(dòng)了日本歷史的進(jìn)程。

        關(guān)鍵詞:江戶(hù);陽(yáng)明學(xué);知行合一

        日本陽(yáng)明學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與中國(guó)相距一百三十余年。現(xiàn)存最早的記載是日僧了庵桂梧于1503年出使明朝時(shí)曾與王陽(yáng)明會(huì)晤。王陽(yáng)明撰《送日本正使了庵桂梧和尚歸國(guó)序》[1]相送,但此后陽(yáng)明學(xué)并沒(méi)有在日本相繼發(fā)展起來(lái)。16世紀(jì)中葉的“后五山僧侶”時(shí)期陽(yáng)明的文集、文錄、則言等大量傳入日本,但并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。1603年德川家康在江戶(hù)(今東京)開(kāi)設(shè)幕府,日本最后的武家政權(quán)江戶(hù)時(shí)代(1603年~1868年)拉開(kāi)了帷幕。為了從思想上維持封建身份制度和土地制度,德川幕府倡導(dǎo)朱子學(xué)說(shuō),朱子學(xué)說(shuō)成為“官學(xué)”。在這股漢學(xué)熱中,陽(yáng)明學(xué)也吸引著當(dāng)時(shí)大批的禪僧、醫(yī)生和朱子學(xué)者,但這時(shí)尚未嬗變?yōu)槿毡镜年?yáng)明學(xué)派;作為一個(gè)學(xué)派,它是從中江藤樹(shù)(1608年~1648年)開(kāi)始的。日本的陽(yáng)明學(xué)派在中江藤樹(shù)開(kāi)創(chuàng)之后,大致可分為兩派:一派是強(qiáng)調(diào)修身、內(nèi)省的德教派;一派是以改造世界為己任、注重實(shí)踐的事功派。江戶(hù)后期日本陽(yáng)明學(xué)主要表現(xiàn)為事功派的特征。

        江戶(hù)時(shí)代后期,當(dāng)時(shí)封建制度已面臨崩潰,產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,封建等級(jí)的鏈條開(kāi)始松弛,下層的市民、農(nóng)民、武士等有打破現(xiàn)狀進(jìn)行變革的愿望,而陽(yáng)明學(xué)對(duì)人的主體性和知行合一的高度重視恰好能滿(mǎn)足要求社會(huì)變革的階層的需要。這樣,日本陽(yáng)明學(xué)在日本封建社會(huì)的瓦解過(guò)程中,便成為了市民階級(jí)和社會(huì)下級(jí)武士信奉的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)中的“不擇貴賤貧富”在他們眼中是真儒學(xué),是打破等級(jí)制度的武器和立身出世的信仰。其代表人物是佐藤一齋和大鹽平八郎。一些維新運(yùn)動(dòng)的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人,也受到了陽(yáng)明學(xué)的影響,并從理論上發(fā)展了陽(yáng)明學(xué),終于在明治維新中成為一種思想指導(dǎo)和動(dòng)力,對(duì)日本近代變革起到了極大的推動(dòng)作用,是日本近代社會(huì)變革的重要精神動(dòng)力。其代表人物是吉田松陰。

        陽(yáng)明學(xué)在幕末志士中之所以有魅力,主要在于陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō),因“知行合一”強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐一致,這對(duì)武士而言極具吸引力。以“致良知”、“知行合一”為基本思想的陽(yáng)明學(xué),“在吾國(guó)則為性心空譚,在日本則實(shí)現(xiàn)近代國(guó)家建設(shè)之大業(yè)?!盵2]陽(yáng)明學(xué)的知行合一在江戶(hù)后期的日本與特定的歷史進(jìn)程相契合,進(jìn)一步發(fā)展和充實(shí)了其思想內(nèi)涵,成為反對(duì)現(xiàn)存體制的一種精神武器。

        佐藤一齋、大鹽平八郎和吉田松陰,他們從不同的角度詮釋了“知行合一”的思想內(nèi)涵,在接受西方先進(jìn)文化、發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義、明治維新等方面發(fā)揮了積極作用,推動(dòng)了日本歷史的進(jìn)程。

        一、王陽(yáng)明“知行合一”的內(nèi)涵

        王陽(yáng)明“知行合一”的精神如《傳習(xí)錄》所載:

        知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行字,已自有知在。[3]

        又曰:

        外心以求理,此知行所以二也;求理于吾心,此圣門(mén)知行合一之教。[4]

        知行合一即是他所謂的致良知,良知是知,也就是道德本體之“知”,主要指人的道德意識(shí)和思想意念。 “行”主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此,知行關(guān)系,也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。陽(yáng)明的“知行合一”思想包括以下兩層意思:1、知中有行,行中有知,知行是一回事?!爸泻弦弧睆耐蹶?yáng)明的“心即理”導(dǎo)出,心只有一心,而且是一種道德意義的心,由于此心具有道德之“體”與“用”,所以“心”也與“經(jīng)驗(yàn)”仍是不可分離的關(guān)系。從道德教育上看,道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為,道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算是真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必須表現(xiàn)為道德行為,如果不行動(dòng),不能算是真知。2、以知為行,知決定行。王陽(yáng)明說(shuō):“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。思想道德指導(dǎo)人的行為,按照道德的要求行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德的指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始,符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

        王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā),與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”,認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)雖然有利于個(gè)人的道德修養(yǎng),但忽視了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),他所說(shuō)的“知”不是認(rèn)識(shí)而是道德意識(shí),“行”不是實(shí)踐而是道德修養(yǎng),通過(guò)“知行合一”成就自身的道德修養(yǎng)。廣為人知的“破山中賊易,破心中賊難”講的也就是道德修養(yǎng)過(guò)程中的感悟。 陽(yáng)明學(xué)的這種局限性造就了以后的王學(xué)弟子廢學(xué)任性的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。

        二、“氣一元論”與洋學(xué)

        “氣一元論”的觀點(diǎn)是江戶(hù)時(shí)代著名的教育家佐藤一齋(1772—1859)提出的,他擔(dān)任幕府儒官19年,曾在朱子學(xué)的教學(xué)機(jī)構(gòu)“昌平坂”[5]任教。佐藤一齋表面上推崇朱子學(xué),實(shí)際上是信奉陽(yáng)明學(xué),是“陽(yáng)朱陰王”的代表人物。

        一齋認(rèn)為:“認(rèn)以為我者氣也,認(rèn)以為物者氣也,共知我與物皆為氣者,氣之靈也,靈即心也,其本體之性也?!?[6]他還說(shuō):“軀殼是地氣之精英,由父母而聚之;心則天也,軀殼成而天寓焉,天寓而知覺(jué)泯,心之來(lái)處,乃太虛是也?!?[8]一齋雖然將心與物分為二,但又認(rèn)為天與地、心與物、軀殼與精神都是氣。承認(rèn)了“氣”的絕對(duì)性,把“虛”落到了“實(shí)”處,為“知行合一”提供了理論根據(jù)。

        “氣一元論”包含了樸素的唯物主義傾向,在此基礎(chǔ)上,一齋還在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展他的辨證法思想,“宇宙間一氣斡旋。開(kāi)先者必有結(jié)后,持久者必有轉(zhuǎn)化,抑者必?fù)P,滯者必通,一隆一替,比相倚伏。” [8]天地、心物同是一氣,而氣必有一陰一陽(yáng),死生相替。在一齋看來(lái),充塞于天地間的是“事物必有對(duì),相待而固”,即是對(duì)立統(tǒng)一的法則,如陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、枯榮、甘苦、貧富等相反相成的概念,但是一齋的辨證法思想排除矛盾,否認(rèn)斗爭(zhēng),夸大了對(duì)立物“相待而固”。盡管如此在辨證法非常貧乏的日本古代哲學(xué)史上,為以后辨證法在日本古代認(rèn)知論上的發(fā)展提供了先導(dǎo)理論。

        一齋從“氣一元論”的自然觀進(jìn)而指出:“行而真知之,是知;不行而徒知之,仍是不知。真知為知,以徒知為不知,而無(wú)容一點(diǎn)虛偽,是即良知本體?!?[9]這里的“知”具有行是知之源、知是行之果的合理性。以這種合理主義觀點(diǎn)看待“知”使他能以很開(kāi)明的態(tài)度接受“洋學(xué)”,承認(rèn)西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性。

        其次,就“行”而論,王陽(yáng)明的“知”不是認(rèn)識(shí)而是道德意識(shí),“行”不是實(shí)踐而是道德修養(yǎng),倡導(dǎo)“知行合一”提高道德修養(yǎng)。佐藤一齋摒棄了王陽(yáng)明視“行”為心之用的觀點(diǎn),將“行”引向事功、實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)“行”的致用性和實(shí)踐性,提倡重行、力行、篤行而成其為最顯著的特色。佐藤一齋的學(xué)說(shuō)深刻影響了他的學(xué)生——幕末志士佐久間象山。佐久間象山是明治維新時(shí)期的著名思想家,主張日本要富國(guó)強(qiáng)兵,需吸取西方自然科學(xué)之知,并由此形成了明治初年學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化之“知”的熱潮,促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。

        三、“歸太虛論”與大鹽平八郎的起義

        大鹽平八郎(1793年—1837年)并不排斥程朱學(xué),他反對(duì)的只是朱子末學(xué)者流“知而不行”而已。天保之際出現(xiàn)糧荒,他在大阪為救濟(jì)饑民而發(fā)動(dòng)起義,最后失敗自殺。關(guān)于大鹽平八郎的主要思想,他在《洗心洞札記?自述》中托門(mén)人之口歸納為五個(gè)方面:一是太虛,二是致良知,三是變化氣質(zhì),四是一死生,五是去虛偽。

        大鹽平八郎的“太虛”吸取宋代張載的太虛說(shuō)而發(fā)展了陽(yáng)明的良知說(shuō)。關(guān)于太虛的內(nèi)涵,大鹽平八郎在繼承了張載的思想——太虛是世界萬(wàn)有之本體的基礎(chǔ)上,又作了進(jìn)一步的擴(kuò)大深化,認(rèn)為身體所見(jiàn)皆虛,此虛大而為太虛,小而為方寸,彼此相通,太虛即存在于我方寸之中,我方寸即包太虛。而“身之所以為身,以有方寸之虛也,如無(wú)其虛,則不靈而死矣。”[10]身可滅而太虛萬(wàn)古不滅,太虛不僅是宇宙一切活動(dòng)之根本原因,也是人的心靈精神和社會(huì)倫理道德規(guī)范的本體性存在。

        大鹽平八郎作為日本近代陽(yáng)明學(xué)者中以“實(shí)踐”二字為其內(nèi)心信仰者第一人,他篤信王陽(yáng)明的“良知”說(shuō),在行為上又極力把良知理論付諸實(shí)踐,即“致良知”,他認(rèn)為“致良知”是通往太虛、實(shí)現(xiàn)歸太虛境界的必由之路。他作為農(nóng)民和城市起義的領(lǐng)袖,以身殉難。大鹽中齋作為思想家和農(nóng)民領(lǐng)袖的一生,代表了日本武士的那種一旦以為是者,立即接受,不僅珍貴其言,而且一一見(jiàn)諸于行,雖生死禍福在所不計(jì)的思想。正是在這種超生死以救國(guó)救民的思想鼓舞下,使幕末陽(yáng)明學(xué)成為日本明治維新的思想先導(dǎo)。

        四、“二而一,一而二”與明治維新

        19世紀(jì)五六十年代明治維新運(yùn)動(dòng)時(shí),一些維新運(yùn)動(dòng)的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人,也受到了陽(yáng)明學(xué)的鼓舞,其代表人物就是吉田松陰。吉田松陰是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期先驅(qū)思想家和教育家。他吸收陽(yáng)明學(xué)思想,主張以“心”為判斷是非的準(zhǔn)則,不拘泥于既成制度與規(guī)范,認(rèn)為抨擊當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制統(tǒng)治亦非罪惡。

        吉田松陰出生于日本封建時(shí)代即將解體的天保元年(1830年),安政六年(1859年),在鎮(zhèn)壓維新志士的“安政大獄”中被幕府處以極刑殺害,年僅二十九歲。松陰發(fā)展了王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō),使之成為醞釀明治維新運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)力和造就明治維新一代新人的思想指南,這是日本陽(yáng)明學(xué)者對(duì)“知行合一”的重要發(fā)展。

        松陰雖沒(méi)有直接倡導(dǎo)陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”,但也極肯定陽(yáng)明的“知行合一”精神,在《講孟余話(huà)》[11]中他提到:“智圣是全章綱領(lǐng)也。智如射之巧,即所謂致知;圣如射之力,即所謂力行也。知與行,二而一,一而二,固所自當(dāng)?!皇俏嵬叫∪宋ㄑ灾衅珡U之弊,其實(shí)知而廢行非真知也,行而廢知非實(shí)行,故知行二而一,而先后亦相待而濟(jì)也?!币虼怂申幰卜浅?qiáng)調(diào)“真知”與“實(shí)行”的知行合一精神。根據(jù)這種觀點(diǎn),他反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:一種是“舍學(xué)問(wèn)功夫一偏于行事者”,對(duì)這種人要強(qiáng)調(diào)“以知為先”,切忌以行廢學(xué)。另一種是“專(zhuān)務(wù)讀書(shū)明理,而于實(shí)行實(shí)事上不曾下一毫砥礪之功者”,對(duì)這種人要強(qiáng)調(diào)“以行為重”,切忌以學(xué)廢行。總之他以“一而二”進(jìn)行具體分析,以“二而一”進(jìn)行理論綜合,用朱熹觀點(diǎn)補(bǔ)充,完善陽(yáng)明的知行學(xué)說(shuō),將知行辯證法提高到了新水平,但總的來(lái)看,他還是強(qiáng)調(diào)“行為重”。

        從重行思想出發(fā),松陰主張為學(xué)應(yīng)當(dāng)“去虛就實(shí),略冗覽要”,即提倡有用之學(xué)。他主張尊王攮夷、尊王倒幕,并以身殉行。為弘揚(yáng)陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō),他在松陰學(xué)塾培養(yǎng)的80名學(xué)生中,有一半人為明治維新做出了杰出貢獻(xiàn)。

        五、結(jié)束語(yǔ)

        江戶(hù)后期,當(dāng)幕藩的封建制已面臨崩潰,正統(tǒng)儒學(xué)也從此不能繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候,陽(yáng)明學(xué)很快在各階層中傳播并發(fā)展起來(lái),“知行合一”的思想增加了蔑視權(quán)威、力行實(shí)功、強(qiáng)調(diào)無(wú)畏和立志等思想理念,這些思想理念和特定的歷史進(jìn)程相契合,發(fā)揮合理的積極作用,成為反對(duì)現(xiàn)存體制的一種精神武器。佐藤一齋是在朱子學(xué)教育家外衣的掩飾下研究陽(yáng)明學(xué)思想,發(fā)展其“氣一元論”,推動(dòng)了西方先進(jìn)文化在日本的傳播;大鹽平八郎的“歸太虛輪”將陽(yáng)明學(xué)的實(shí)踐事功特色發(fā)揮到極致,他發(fā)動(dòng)起義以身殉難的行為本身就是為這種思想做了最好的詮釋?zhuān)患锼申幍摹岸唬欢睂⒅修q證法提高到了新的水平,作為維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)思想家和教育家,也是被幕府處以極刑,他們都是從敦篤踐履、經(jīng)世致用方面發(fā)展了“知行”范疇。

        注釋?zhuān)?/p>

        [1]朱謙之.日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)[M].上海:上海人民出版社: 1962.220.

        [2]張君勵(lì).比較中日陽(yáng)明學(xué)[M].臺(tái)北:中央文物供應(yīng)社: 1955.3.

        [3]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].北京:藍(lán)天出版社: 2007.11.

        [4]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].北京:藍(lán)天出版社: 2007.128.

        [5]昌平坂:幕府的教學(xué)機(jī)構(gòu),成立于1790年,主要教授作為“官學(xué)”的朱子學(xué)。

        [6]日本思想大系(46) 佐藤一斎 大鹽中斎[M].日本:巖波書(shū)店: 1980.254.

        [7]日本思想大系(46) 佐藤一斎 大鹽中斎[M].日本:巖波書(shū)店: 1980.224.

        [8]日本思想大系(46) 佐藤一斎 大鹽中斎[M].日本:巖波書(shū)店: 1980.257.

        [9]論語(yǔ)駁異http://uwazura.cocolog-nifty.com/blog/cat3579961/index.html

        [10]日本思想大系(46) 佐藤一齋 大鹽中齋[M].日本:巖波書(shū)店: 1980.329.

        [11]吉田松陰全集第3巻講孟余話(huà)[C].日本:大和書(shū)房: 1971.363.

        參考文獻(xiàn):

        [1]朱謙之.日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)[M].上海:上海人民出版社.1962.

        [2]吳延嵺.日本史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社.2000.

        [3]王守華、卞崇道.日本哲學(xué)史教程[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社.1989.

        作者簡(jiǎn)介:楊曼 (1971.9-),女,廣東潮州人,廣東技術(shù)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,講師,碩士研究生,研究方向:日本近世文化,中日比較文學(xué)。

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