楊曼

摘 要：江戶(hù)后期，當(dāng)幕藩的封建體制已面臨崩潰，正統(tǒng)儒學(xué)難以繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，以佐藤一齋、大鹽平八郎、吉田松陰為代表的日本陽(yáng)明學(xué)者，將“知行合一”在經(jīng)世致用方面發(fā)揮到了極致。佐藤一齋的“氣一元論”，大鹽平八郎的“歸太虛論”，吉田松陰的“二而一，一而二”從不同的角度詮釋了“知行合一”的思想內(nèi)涵，在接受西方先進(jìn)文化、發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義、明治維新等方面發(fā)揮了積極作用，推動(dòng)了日本歷史的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：江戶(hù)；陽(yáng)明學(xué)；知行合一

日本陽(yáng)明學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與中國(guó)相距一百三十余年。現(xiàn)存最早的記載是日僧了庵桂梧于1503年出使明朝時(shí)曾與王陽(yáng)明會(huì)晤。王陽(yáng)明撰《送日本正使了庵桂梧和尚歸國(guó)序》[1]相送，但此后陽(yáng)明學(xué)并沒(méi)有在日本相繼發(fā)展起來(lái)。16世紀(jì)中葉的“后五山僧侶”時(shí)期陽(yáng)明的文集、文錄、則言等大量傳入日本，但并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。1603年德川家康在江戶(hù)（今東京）開(kāi)設(shè)幕府，日本最后的武家政權(quán)江戶(hù)時(shí)代（1603年～1868年）拉開(kāi)了帷幕。為了從思想上維持封建身份制度和土地制度，德川幕府倡導(dǎo)朱子學(xué)說(shuō)，朱子學(xué)說(shuō)成為“官學(xué)”。在這股漢學(xué)熱中，陽(yáng)明學(xué)也吸引著當(dāng)時(shí)大批的禪僧、醫(yī)生和朱子學(xué)者，但這時(shí)尚未嬗變?yōu)槿毡镜年?yáng)明學(xué)派；作為一個(gè)學(xué)派，它是從中江藤樹(shù)（1608年~1648年）開(kāi)始的。日本的陽(yáng)明學(xué)派在中江藤樹(shù)開(kāi)創(chuàng)之后，大致可分為兩派：一派是強(qiáng)調(diào)修身、內(nèi)省的德教派；一派是以改造世界為己任、注重實(shí)踐的事功派。江戶(hù)后期日本陽(yáng)明學(xué)主要表現(xiàn)為事功派的特征。

江戶(hù)時(shí)代后期，當(dāng)時(shí)封建制度已面臨崩潰，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，封建等級(jí)的鏈條開(kāi)始松弛，下層的市民、農(nóng)民、武士等有打破現(xiàn)狀進(jìn)行變革的愿望，而陽(yáng)明學(xué)對(duì)人的主體性和知行合一的高度重視恰好能滿(mǎn)足要求社會(huì)變革的階層的需要。這樣，日本陽(yáng)明學(xué)在日本封建社會(huì)的瓦解過(guò)程中，便成為了市民階級(jí)和社會(huì)下級(jí)武士信奉的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)中的“不擇貴賤貧富”在他們眼中是真儒學(xué)，是打破等級(jí)制度的武器和立身出世的信仰。其代表人物是佐藤一齋和大鹽平八郎。一些維新運(yùn)動(dòng)的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人，也受到了陽(yáng)明學(xué)的影響，并從理論上發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)，終于在明治維新中成為一種思想指導(dǎo)和動(dòng)力，對(duì)日本近代變革起到了極大的推動(dòng)作用，是日本近代社會(huì)變革的重要精神動(dòng)力。其代表人物是吉田松陰。

陽(yáng)明學(xué)在幕末志士中之所以有魅力，主要在于陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，因“知行合一”強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐一致，這對(duì)武士而言極具吸引力。以“致良知”、“知行合一”為基本思想的陽(yáng)明學(xué)，“在吾國(guó)則為性心空譚，在日本則實(shí)現(xiàn)近代國(guó)家建設(shè)之大業(yè)?！盵2]陽(yáng)明學(xué)的知行合一在江戶(hù)后期的日本與特定的歷史進(jìn)程相契合，進(jìn)一步發(fā)展和充實(shí)了其思想內(nèi)涵，成為反對(duì)現(xiàn)存體制的一種精神武器。

佐藤一齋、大鹽平八郎和吉田松陰，他們從不同的角度詮釋了“知行合一”的思想內(nèi)涵，在接受西方先進(jìn)文化、發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義、明治維新等方面發(fā)揮了積極作用，推動(dòng)了日本歷史的進(jìn)程。

一、王陽(yáng)明“知行合一”的內(nèi)涵

王陽(yáng)明“知行合一”的精神如《傳習(xí)錄》所載：

知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行字，已自有知在。[3]

又曰：

外心以求理，此知行所以二也；求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。[4]

知行合一即是他所謂的致良知，良知是知，也就是道德本體之“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。 “行”主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。陽(yáng)明的“知行合一”思想包括以下兩層意思：1、知中有行，行中有知，知行是一回事?！爸泻弦弧睆耐蹶?yáng)明的“心即理”導(dǎo)出，心只有一心，而且是一種道德意義的心，由于此心具有道德之“體”與“用”，所以“心”也與“經(jīng)驗(yàn)”仍是不可分離的關(guān)系。從道德教育上看，道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算是真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必須表現(xiàn)為道德行為，如果不行動(dòng)，不能算是真知。2、以知為行，知決定行。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。思想道德指導(dǎo)人的行為，按照道德的要求行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德的指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)雖然有利于個(gè)人的道德修養(yǎng)，但忽視了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，他所說(shuō)的“知”不是認(rèn)識(shí)而是道德意識(shí)，“行”不是實(shí)踐而是道德修養(yǎng)，通過(guò)“知行合一”成就自身的道德修養(yǎng)。廣為人知的“破山中賊易，破心中賊難”講的也就是道德修養(yǎng)過(guò)程中的感悟。 陽(yáng)明學(xué)的這種局限性造就了以后的王學(xué)弟子廢學(xué)任性的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。

二、“氣一元論”與洋學(xué)

“氣一元論”的觀點(diǎn)是江戶(hù)時(shí)代著名的教育家佐藤一齋（1772—1859）提出的，他擔(dān)任幕府儒官19年，曾在朱子學(xué)的教學(xué)機(jī)構(gòu)“昌平坂”[5]任教。佐藤一齋表面上推崇朱子學(xué)，實(shí)際上是信奉陽(yáng)明學(xué)，是“陽(yáng)朱陰王”的代表人物。

一齋認(rèn)為：“認(rèn)以為我者氣也，認(rèn)以為物者氣也，共知我與物皆為氣者，氣之靈也，靈即心也，其本體之性也?！?[6]他還說(shuō)：“軀殼是地氣之精英，由父母而聚之；心則天也，軀殼成而天寓焉，天寓而知覺(jué)泯，心之來(lái)處，乃太虛是也?！?[8]一齋雖然將心與物分為二，但又認(rèn)為天與地、心與物、軀殼與精神都是氣。承認(rèn)了“氣”的絕對(duì)性，把“虛”落到了“實(shí)”處，為“知行合一”提供了理論根據(jù)。

“氣一元論”包含了樸素的唯物主義傾向，在此基礎(chǔ)上，一齋還在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展他的辨證法思想，“宇宙間一氣斡旋。開(kāi)先者必有結(jié)后，持久者必有轉(zhuǎn)化，抑者必?fù)P，滯者必通，一隆一替，比相倚伏。” [8]天地、心物同是一氣，而氣必有一陰一陽(yáng)，死生相替。在一齋看來(lái)，充塞于天地間的是“事物必有對(duì)，相待而固”，即是對(duì)立統(tǒng)一的法則，如陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、枯榮、甘苦、貧富等相反相成的概念，但是一齋的辨證法思想排除矛盾，否認(rèn)斗爭(zhēng)，夸大了對(duì)立物“相待而固”。盡管如此在辨證法非常貧乏的日本古代哲學(xué)史上，為以后辨證法在日本古代認(rèn)知論上的發(fā)展提供了先導(dǎo)理論。

一齋從“氣一元論”的自然觀進(jìn)而指出：“行而真知之，是知；不行而徒知之，仍是不知。真知為知，以徒知為不知，而無(wú)容一點(diǎn)虛偽，是即良知本體?！?[9]這里的“知”具有行是知之源、知是行之果的合理性。以這種合理主義觀點(diǎn)看待“知”使他能以很開(kāi)明的態(tài)度接受“洋學(xué)”，承認(rèn)西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性。

其次，就“行”而論，王陽(yáng)明的“知”不是認(rèn)識(shí)而是道德意識(shí)，“行”不是實(shí)踐而是道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)“知行合一”提高道德修養(yǎng)。佐藤一齋摒棄了王陽(yáng)明視“行”為心之用的觀點(diǎn)，將“行”引向事功、實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“行”的致用性和實(shí)踐性，提倡重行、力行、篤行而成其為最顯著的特色。佐藤一齋的學(xué)說(shuō)深刻影響了他的學(xué)生——幕末志士佐久間象山。佐久間象山是明治維新時(shí)期的著名思想家，主張日本要富國(guó)強(qiáng)兵，需吸取西方自然科學(xué)之知，并由此形成了明治初年學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化之“知”的熱潮，促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。

三、“歸太虛論”與大鹽平八郎的起義

大鹽平八郎（1793年—1837年）并不排斥程朱學(xué)，他反對(duì)的只是朱子末學(xué)者流“知而不行”而已。天保之際出現(xiàn)糧荒，他在大阪為救濟(jì)饑民而發(fā)動(dòng)起義，最后失敗自殺。關(guān)于大鹽平八郎的主要思想，他在《洗心洞札記?自述》中托門(mén)人之口歸納為五個(gè)方面：一是太虛，二是致良知，三是變化氣質(zhì)，四是一死生，五是去虛偽。

大鹽平八郎的“太虛”吸取宋代張載的太虛說(shuō)而發(fā)展了陽(yáng)明的良知說(shuō)。關(guān)于太虛的內(nèi)涵，大鹽平八郎在繼承了張載的思想——太虛是世界萬(wàn)有之本體的基礎(chǔ)上，又作了進(jìn)一步的擴(kuò)大深化，認(rèn)為身體所見(jiàn)皆虛，此虛大而為太虛，小而為方寸，彼此相通，太虛即存在于我方寸之中，我方寸即包太虛。而“身之所以為身，以有方寸之虛也，如無(wú)其虛，則不靈而死矣。”[10]身可滅而太虛萬(wàn)古不滅，太虛不僅是宇宙一切活動(dòng)之根本原因，也是人的心靈精神和社會(huì)倫理道德規(guī)范的本體性存在。

大鹽平八郎作為日本近代陽(yáng)明學(xué)者中以“實(shí)踐”二字為其內(nèi)心信仰者第一人，他篤信王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)，在行為上又極力把良知理論付諸實(shí)踐，即“致良知”，他認(rèn)為“致良知”是通往太虛、實(shí)現(xiàn)歸太虛境界的必由之路。他作為農(nóng)民和城市起義的領(lǐng)袖，以身殉難。大鹽中齋作為思想家和農(nóng)民領(lǐng)袖的一生，代表了日本武士的那種一旦以為是者，立即接受，不僅珍貴其言，而且一一見(jiàn)諸于行，雖生死禍福在所不計(jì)的思想。正是在這種超生死以救國(guó)救民的思想鼓舞下，使幕末陽(yáng)明學(xué)成為日本明治維新的思想先導(dǎo)。

四、“二而一，一而二”與明治維新

19世紀(jì)五六十年代明治維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，一些維新運(yùn)動(dòng)的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人，也受到了陽(yáng)明學(xué)的鼓舞，其代表人物就是吉田松陰。吉田松陰是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期先驅(qū)思想家和教育家。他吸收陽(yáng)明學(xué)思想，主張以“心”為判斷是非的準(zhǔn)則，不拘泥于既成制度與規(guī)范，認(rèn)為抨擊當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制統(tǒng)治亦非罪惡。

吉田松陰出生于日本封建時(shí)代即將解體的天保元年（1830年），安政六年（1859年），在鎮(zhèn)壓維新志士的“安政大獄”中被幕府處以極刑殺害，年僅二十九歲。松陰發(fā)展了王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，使之成為醞釀明治維新運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)力和造就明治維新一代新人的思想指南，這是日本陽(yáng)明學(xué)者對(duì)“知行合一”的重要發(fā)展。

松陰雖沒(méi)有直接倡導(dǎo)陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”，但也極肯定陽(yáng)明的“知行合一”精神，在《講孟余話(huà)》[11]中他提到：“智圣是全章綱領(lǐng)也。智如射之巧，即所謂致知；圣如射之力，即所謂力行也。知與行，二而一，一而二，固所自當(dāng)?！皇俏嵬叫∪宋ㄑ灾衅珡U之弊，其實(shí)知而廢行非真知也，行而廢知非實(shí)行，故知行二而一，而先后亦相待而濟(jì)也?！币虼怂申幰卜浅?qiáng)調(diào)“真知”與“實(shí)行”的知行合一精神。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“舍學(xué)問(wèn)功夫一偏于行事者”，對(duì)這種人要強(qiáng)調(diào)“以知為先”，切忌以行廢學(xué)。另一種是“專(zhuān)務(wù)讀書(shū)明理，而于實(shí)行實(shí)事上不曾下一毫砥礪之功者”，對(duì)這種人要強(qiáng)調(diào)“以行為重”，切忌以學(xué)廢行。總之他以“一而二”進(jìn)行具體分析，以“二而一”進(jìn)行理論綜合，用朱熹觀點(diǎn)補(bǔ)充，完善陽(yáng)明的知行學(xué)說(shuō)，將知行辯證法提高到了新水平，但總的來(lái)看，他還是強(qiáng)調(diào)“行為重”。

從重行思想出發(fā)，松陰主張為學(xué)應(yīng)當(dāng)“去虛就實(shí)，略冗覽要”，即提倡有用之學(xué)。他主張尊王攮夷、尊王倒幕，并以身殉行。為弘揚(yáng)陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，他在松陰學(xué)塾培養(yǎng)的80名學(xué)生中，有一半人為明治維新做出了杰出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

江戶(hù)后期，當(dāng)幕藩的封建制已面臨崩潰，正統(tǒng)儒學(xué)也從此不能繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，陽(yáng)明學(xué)很快在各階層中傳播并發(fā)展起來(lái)，“知行合一”的思想增加了蔑視權(quán)威、力行實(shí)功、強(qiáng)調(diào)無(wú)畏和立志等思想理念，這些思想理念和特定的歷史進(jìn)程相契合，發(fā)揮合理的積極作用，成為反對(duì)現(xiàn)存體制的一種精神武器。佐藤一齋是在朱子學(xué)教育家外衣的掩飾下研究陽(yáng)明學(xué)思想，發(fā)展其“氣一元論”，推動(dòng)了西方先進(jìn)文化在日本的傳播；大鹽平八郎的“歸太虛輪”將陽(yáng)明學(xué)的實(shí)踐事功特色發(fā)揮到極致，他發(fā)動(dòng)起義以身殉難的行為本身就是為這種思想做了最好的詮釋?zhuān)患锼申幍摹岸唬欢睂⒅修q證法提高到了新的水平，作為維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)思想家和教育家，也是被幕府處以極刑，他們都是從敦篤踐履、經(jīng)世致用方面發(fā)展了“知行”范疇。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱謙之.日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)［M］.上海:上海人民出版社: 1962.220.

[2]張君勵(lì).比較中日陽(yáng)明學(xué)［M］.臺(tái)北:中央文物供應(yīng)社: 1955.3.

[3]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄［M］.北京:藍(lán)天出版社: 2007.11.

[4]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄［M］.北京:藍(lán)天出版社: 2007.128.

[5]昌平坂：幕府的教學(xué)機(jī)構(gòu)，成立于1790年，主要教授作為“官學(xué)”的朱子學(xué)。

[6]日本思想大系（46） 佐藤一斎 大鹽中斎［M］.日本:巖波書(shū)店: 1980.254.

[7]日本思想大系（46） 佐藤一斎 大鹽中斎［M］.日本:巖波書(shū)店: 1980.224.

[8]日本思想大系（46） 佐藤一斎 大鹽中斎［M］.日本:巖波書(shū)店: 1980.257.

[9]論語(yǔ)駁異http://uwazura.cocolog-nifty.com/blog/cat3579961/index.html

[10]日本思想大系（46） 佐藤一齋 大鹽中齋［M］.日本:巖波書(shū)店: 1980.329.

[11]吉田松陰全集第3巻講孟余話(huà)［C］.日本:大和書(shū)房: 1971．363.

參考文獻(xiàn):

[1]朱謙之.日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)［M］.上海:上海人民出版社.1962.

[2]吳延嵺.日本史［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社.2000.

[3]王守華、卞崇道.日本哲學(xué)史教程［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社.1989.

作者簡(jiǎn)介：楊曼 (1971.9-)，女，廣東潮州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：日本近世文化，中日比較文學(xué)。