連劭名

【關(guān)鍵詞】竹簡；秦漢時期；《文子》；道家

【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西漢中山懷王墓出土了一批竹簡，內(nèi)容豐富，其中有《文子》，存簡277枚，內(nèi)容多與今本相同，但也有少量不見于今本的佚文。過去有人懷疑《文子》出于后人的偽托，這批漢簡的發(fā)現(xiàn)，證明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究戰(zhàn)國秦漢時期道家思想的重要資料。

河北省定州八角廊西漢中山懷王墓所出漢簡中有《文子》，存簡約277枚，2790字，保存情況很差，無法恢復(fù)原貌。今本《文子》的真?zhèn)?，過去有爭議，持與漢簡本相校，異文頗多?，F(xiàn)就漢簡《文子》中的一些內(nèi)容略作考證，列敘如下。

一

漢簡《文子》云：

修德非一聽，故以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以【神】聽者，……（2482、0756）

今本《文子·道德》云：

老子曰：學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。

今按：“以耳聽者”是常人，“以心聽者”是君子，“以神聽者”是圣人?！盾髯印ぐЧ吩疲骸叭擞形鍍x，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣人?！薄盾髯印ば奚怼吩疲骸昂梅ǘ?，士也。篤志而體，君子也。齊明而不竭，圣人也?！?/p>

“聽”是指如何通過語言而判斷是非?！墩撜Z·公冶長》云：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！狈病奥牎北亟?jīng)過學(xué)習(xí)，故上引《文子》云：“學(xué)問不精，聽道不深?！薄秴问洗呵铩ぢ犙浴吩疲骸胺踩艘嘤兴?xí)其心，然后能聽說，不習(xí)其心，習(xí)之于學(xué)問，不學(xué)而能聽說者，古今無有也?！彼^“習(xí)其心”者，如同孟子所說的“盡心”，《孟子·盡心上》云：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！比酥拘?，樂生而惡死。修身養(yǎng)性可以由己而推知他人，如《論語·衛(wèi)靈公》云：“己所不欲，勿施于人?！惫瓿啞蹲鸬铝x》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行?！泵鞑煨岳碇耸恰安煺摺?，由知己而知人，由知人而知命?！墩撜Z·堯曰》云：“子曰：不知命，無以為君子也?！薄秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽》云：“夫堯惡得天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之于耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非觀夫五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學(xué)。《周箴》曰：天自念斯，學(xué)德未暮。學(xué)賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也?！?/p>

“以神聽者”是莊子學(xué)說中的“心”，《莊子·人間世》：“仲尼曰：一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心也?！彼^“聽之以氣”近于“以神聽者”，成玄英注云：“心有知覺，猶起攀緣，氣無情慮，虛柔任物，故取彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙?！薄耙陨衤犝摺背撘患褐嚼瑹o愛惡之心，《呂氏春秋·知度》云：“君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以聽有用之言于朝，上服性命之情，則禮義之士至矣，法則之用植矣。枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣。”

“虛無”則“靜”，《釋名·釋姿容》云：“聽，靜也，靜然后所聞審也?！薄渡袝ず榉丁分杏小熬从梦迨隆?，其四曰“聽”，鄭玄注云：“聽屬水?！瘪R王堆帛書《老子》甲本云：“上善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故己于道矣?！薄肚f子·天道》云：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”儒家亦主張“靜”，《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

“聽之以氣”近于孟子“知言養(yǎng)氣”之說，《孟子·公孫丑上》云：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也?！?/p>

二

漢簡《文子》云：

產(chǎn)于有，始于弱而成于強，始于柔而成于剛，始于短而成于長，始于寡而成于眾。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓強。（0581、2331、1178）

簡文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”河上公注云：“從小成大。從卑立高。從近至遠。”

簡文云“千方之群，始于寓強”，今本無?！扒Х健比缪浴岸喾健?，《尚書·多方》云：“王若曰：猷告而四國多方惟爾殷侯尹民?！薄稌颉吩疲骸俺赏鯕w自奄，在宗周，誥庶邦，作多方?！薄叭骸保x為“君”，指天子?！盾髯印ね踔啤吩疲骸熬?，善群也。”《逸周書·太子晉》云：“侯能成群謂之君?！薄洞呵锓甭丁鐕吩疲骸熬皇淙赫咭?。”《白虎通·三綱六紀(jì)》云：“君，群也，君下之所歸心也?！?/p>

“寓強”，文獻中多作“禺強”，北方之神?！肚f子·大宗師》云：“禺強得之，立于北極?！薄秴问洗呵铩で笕恕吩疲骸坝肀敝寥苏畤?，禺強之所?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》云：“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“禺子食谷北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇，名曰禺強。”又名“禺京”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神?！?/p>

今本《文子·道德》云：“君必執(zhí)一而后能群矣。”《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。”九宮之?dāng)?shù)，北方為一。一為圣人之位，《周易·系辭下》云：“圣人之大寶曰位?！薄读w·大禮》云:“文王曰：主位如何？太公曰：安徐正靜，柔節(jié)先定，善予而不爭，虛心平志，待物以正?！蔽逍袑W(xué)說中北方為水，《老子》第78章云：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受國之垢，是謂社稷之主，受國之不詳，是謂天下之王。”馬王堆帛書《稱》云：“諸陰者法地，地之德，安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭，此地之度而雌之節(jié)也?！?/p>

三

漢簡《文子》云：

弱小有道，則不諍得識。

今本《文子·道德》作：

小弱有道，不爭而得。

今按：“識”讀為“職”。《莊子·繕性》云：“心與心識。”《釋文》云：“識，向本作職?！睉?zhàn)國秦漢時代的習(xí)語中有“得職”，《易林·〈萃〉之〈震〉》云：“得職蒙恩?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇吩疲骸罢俟残朽l(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者?！庇肿鳌暗弥鳌保稜栄拧め屧b》云：“職，主也?！薄吨芤住だぁ坟赞o云：“先迷后得主?！薄豆茏印ば蝿萁狻吩疲骸爸髡撸酥龆??！?/p>

銀雀山漢簡《為國之過》云：

四為國之過，欲民之和勸，不可與慮它也，而民無恃上之心。（0439）

今按：《論語·子路》云：“君子和而不同?！被寿┦柙疲骸昂?，謂心不爭。”《呂氏春秋·上德》云：“不賞而民勸?！备哒T注：“勸，善?！薄安豢膳c慮它”者，精專之義?！俄n詩外傳》卷2：“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫優(yōu)得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。《詩》曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！比嗣瘛昂蛣瘛倍熬珜！?，有道之義?！笆选闭撸蕾囍x。所謂“民無恃上之心”，人民可依自我的判斷而知善惡是非，即漢簡本《文子》所云：“不諍（爭）得識（職）?！?/p>

四

漢簡《文子》云：

聞之傳曰：道者博。（0741）

子曰：道產(chǎn)之，德畜之，道有博。（0722）

今按：“聞之傳曰”，古代學(xué)術(shù)師徒相傳，口耳相受，郭店楚簡《君子》（舊題《成之聞之》）云：“聞之曰：古之用民者，求之于己為恒?！薄顿Z子·耳》云：“竊聞之曰：目見正而口言枉則害。”

《荀子·修身》云：“多聞曰博?！崩献臃磳Α安?，《老子》第5章云：“多聞數(shù)窮，不如守中?！薄独献印返?1章云：“信言不美，美言不信，信言不辯，辯言不善，知者不博，博者不知?！比寮抑鲝垺安保吨芤住ご笮蟆?象》云：“君子以多識前言往行?！本有奚碚?，要學(xué)習(xí)先圣的教誨，效仿前賢的行為?！墩撜Z· 雍也》云：“君子博學(xué)于文?！被寿┦柙疲骸安瑥V也?！薄墩撜Z·子罕》云：“博學(xué)而無所成名?！庇衷疲骸安┪乙晕??！薄墩撜Z·子張》云：“博學(xué)而篤志。”老子亦反對“學(xué)”，《老子》第20章云：“絕學(xué)無憂?！?/p>

《廣雅·釋詁一》云：“博，大也?！薄端貑枴げ∧苷摗吩疲骸安┱?，大也。”《禮記·中庸》云：“致廣大而盡精微?！编嵭ⅲ骸皬V大猶博厚也?！薄兑葜軙っ?xùn)》云：“天生民而成大命，命司德正之以禍福。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極?！瘪R王堆帛書《五行》云：“圣始天，知始人。圣為崇，知為廣。”凡圣智者必“博”。

漢簡《文子》屢言“圣知”：

平王曰：何謂圣知？文子曰：聞而知之，圣也。（0896、1193）

知也，故圣者聞。（0803）

而知擇道，知者見禍福。（1200）

【刑】，而知擇行，故聞而知之，圣也。（0765）

□經(jīng)者，圣知之道也。【王】也不可不（0909）

老子亦反對“圣智”，《老子》第19章云：“絕圣棄知，民利百倍?！?/p>

五

漢簡《文子》云：

積怨成亡，積德成王，積（0737）

天之道也，不積而成者寡矣。（2315）

積之乃能適之，此言多積之謂也。（2249）

《廣雅·釋詁四》云：“積，重也。”《老子》第59章云：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以皂服，皂服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極?！薄盾髯印妵吩疲骸胺e微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也?！薄吨芤住だぁの难浴吩疲骸胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！薄俄n非子·外儲說右上》云：“子夏曰：《春秋》之記臣殺君，子殺父者，以十?dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。”《周易》有卦名《漸》，《象》云：“君子以居賢德善俗。”《春秋繁露·天道施》云：“性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”漸、浸義通，《荀子·修身》云：“知慮漸深。”楊注：“漸，浸也?！惫瓿啞毒印吩疲骸熬又诮桃玻鋵?dǎo)民也不寢（浸），則其淳也弗深矣?！?/p>

道德修養(yǎng)需要積累。馬王堆帛書《五行》云：“索達諸君子道，謂之賢?！薄八?e:2014.1字2.jpg>”者，如言“絲縷縷”。索、素古通。《禮記·雜記下》云：“純以素。”鄭玄注：“素，生帛也?！薄稄V雅·釋器》云：“縷，也?！本又廊缢夭?，由絲一縷一縷地組成，道德修養(yǎng)必須一步一步地進行，不可急躁。

六

漢簡《文子》云：

此功者天道之所成，聽圣人守道□（0766）

“聽圣人”，戰(zhàn)國古語?！渡叹龝泼瘛吩疲骸扒夜庞袌蛩矗?dāng)時而見稱，中世有湯武，在位而民服。此三王者，萬世之所稱也，以為圣王也。然其道猶不能取用于后。今復(fù)之三世，而三晉之民可盡也，是非王賢立今時，而使后世為王用乎？然則非圣別說，聽圣人難也?！?“別”，如今語所謂“另外”?！胺鞘e說”，不是圣人的概念另有解說?！吨芏Y·鄉(xiāng)師》云：“各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽其治。”鄭玄注：“聽，謂平察之?！?/p>

七

漢簡《文子》云：

【天】地，大器也。不可執(zhí)，不可為，為者販，執(zhí)者失。（0870）是以圣王執(zhí)一者，見小也；無為者（0593）

下正。平王曰：見小守靜奈何？文子曰（0775）

也，見小故能成其大功，守靜（0908）

也，大而不衰者所以長守□（0806）

高而不危，高而不危者，所以長守民（0864）

今本《文子》作：

天下，大器也，不可執(zhí)也，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。執(zhí)者，見小也，見小，故不能成其大也。無為者，守靜也，守靜能為天下正。

今按：今本《文子》略遜于漢簡本?！独献印返?2章云：“見小曰明，守柔曰強?！焙由瞎ⅲ骸懊妊课磩?，禍亂未見為小，昭然獨見為明?！蓖蹂鲎⒃疲骸盀橹沃Σ辉诖?，見大不明，見小乃明?！薄渡袝ず榉丁吩疲骸耙曉幻?。”《春秋繁露·五行五事》云：“視曰明。明者，知賢不宵，分明黑白也。”馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣，無私者知，至知者為天下稽。”

一為小，《老子》第22章云：“圣人抱一以為天下式?！焙由瞎⒃疲骸笆ト耸匾?，乃知萬事，故能為天下法式也?！蓖蹂鲎⒃疲骸耙?，少之極也?！毙　⑸倭x通?！耙娦　比缪浴暗靡弧?，《老子》第39章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞?！?/p>

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕