王婧

摘 要：隨著當(dāng)今世界各國對生態(tài)問題的日益重視，以研究生態(tài)問題的解決為主要目標的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)日漸涌入人們的視野。自生態(tài)經(jīng)濟學(xué)誕生后，對它的定義及相關(guān)范疇的界定就紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，這與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生歷史的短暫性、研究對象的復(fù)雜性及使用方法的多元化等密不可分。文章在梳理生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生及概念的基礎(chǔ)上，通過辨析它與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)間的差異，著重對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容進行了闡釋，以期對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)做一較完整的述論。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué) 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F205 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）07-029-02

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于上個世紀60年代，是伴隨著現(xiàn)實中全球生態(tài)問題的日益嚴峻及由此而來的可持續(xù)發(fā)展逐漸成為時代主題的情形下應(yīng)運而生的。從其名稱便可看出，它不是自成一派，而是誕生于經(jīng)濟學(xué)中。不言而喻的是，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)并不是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的簡單拼接，而是依托自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多種學(xué)科，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)進行重大變革的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對主流經(jīng)濟學(xué)的揚棄，從這個意義上來講，它是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新階段。由于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的對象是開放式的、復(fù)雜的生態(tài)問題，且又是新興起的理論，所以國內(nèi)外學(xué)界對它的內(nèi)涵等的界定也是眾說紛紜。總的來看，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，通常把生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理解為是用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來解釋和解決生態(tài)環(huán)境問題的應(yīng)用型學(xué)問。然而，在國際上，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)則是要反思主流經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，重建有關(guān)經(jīng)濟增長、社會公平、生態(tài)規(guī)模的新的總體性發(fā)展理論與行動原則，因此被認為是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)。本文立足于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的顯著區(qū)別，對其進行了簡單梳理，以期為那些想要了解生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的“局外人”提供指引。

一、產(chǎn)生緣起

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它與經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展密不可分。

在亞當(dāng)·斯密以前，人們對經(jīng)濟生活的理解是支離破碎的，且經(jīng)常局限于一個較小的范圍（如古希臘學(xué)者對經(jīng)濟的理解多限于家庭和城邦）或經(jīng)濟活動的某一個環(huán)節(jié)（如重商主義者對經(jīng)濟生活的理解更多地集中于貿(mào)易的環(huán)節(jié)），所以就沒有系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)亞當(dāng)·斯密“發(fā)現(xiàn)”了市場后，他用“看不見的手”第一次成功概括了經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，這直接促成了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的建立。由此至生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生時，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已經(jīng)歷了古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)兩個階段，目前其中占主導(dǎo)地位的仍是以新古典經(jīng)濟學(xué)思想為核心的當(dāng)代的西方經(jīng)濟學(xué)。縱觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，我們可知，除古典經(jīng)濟學(xué)比較重視資源的稀缺程度（尤其是土地的稀缺程度）與經(jīng)濟增長的關(guān)系外，其后的新古典經(jīng)濟學(xué)及當(dāng)今的西方經(jīng)濟學(xué)的研究重心卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，他們關(guān)注的是在既定的資源稀缺或資源數(shù)量條件下，如何配置資源以使其利用率得到最大程度的發(fā)揮。進而他們認為，由于市場及技術(shù)的日益發(fā)達可以避免資源稀缺對經(jīng)濟增長的限制，所以人類可以“毫無壓力”地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

然而，隨著上世紀50年代以來區(qū)域性環(huán)境公害和全球性生態(tài)問題的不斷涌現(xiàn)，人們逐漸開始把更多的目光投向了經(jīng)濟活動的外部環(huán)境，重新審視人與自然的關(guān)系并反思傳統(tǒng)經(jīng)濟理念及經(jīng)濟運行方式的弊端。直到以肯尼斯·博爾丁為代表的經(jīng)濟學(xué)家“發(fā)現(xiàn)”了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，促使經(jīng)濟學(xué)的研究對象由單純的“經(jīng)濟系統(tǒng)”延展至“生態(tài)制約下的經(jīng)濟系統(tǒng)”，經(jīng)濟學(xué)也就由傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)過渡到了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)階段。

具體看來，20世紀60年代，以Kenneth Boulding的《飛船地球》和Herman Daly的《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟》等為代表的一些著作，強有力地對傳統(tǒng)的無節(jié)制的增長觀點提出了挑戰(zhàn)，被普遍認為是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的萌芽。其中，肯尼斯·博爾丁在1966年發(fā)表的奠基性論文《即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟學(xué)》中，通過“太空人經(jīng)濟”的隱喻深刻批判了工業(yè)時代的經(jīng)濟運行模式，并對未來生態(tài)經(jīng)濟的組織和運行模式作了精辟和獨到的分析。此后，圍繞羅馬俱樂部的《增長的極限》報告展開了一場影響深遠的、有關(guān)全球經(jīng)濟前景的爭論。受此影響，赫爾曼·戴利于1974年提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟思想。其后，各種有關(guān)生態(tài)經(jīng)濟問題的論著不斷涌現(xiàn)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)隨之發(fā)展起來。至2004年Herman E. Daly 和Joshua Farley合著的《Ecological Economics：Principles and Applications》（生態(tài)經(jīng)濟學(xué)：原理與運用）的出版，幾乎代表了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論體系建設(shè)的最高水平。該書嘗試著從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的角度對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所涉及的幾乎所有重要的經(jīng)濟問題做出新的表述，雖然缺陷在所難免，但其所具有的重要作用卻不容忽視。

二、內(nèi)涵界定

由各種文獻可知，針對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的定義可謂是五花八門，但綜合起來，主要可以分為兩大類，一類是西方經(jīng)濟學(xué)家的界定，另一類則是經(jīng)濟學(xué)之外的其他學(xué)派對它的定義。雖然前者占據(jù)了主導(dǎo)地位，但后者中某些代表性人物的觀點也不容忽視。

（一）西方經(jīng)濟學(xué)者眼中的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)

1.在生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生初期，西方學(xué)者普遍認為，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間相互適應(yīng)、相互作用的關(guān)系。例如，20世紀80年代，以科斯坦扎為代表的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家們大都認為，“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門全面研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間相互關(guān)系的科學(xué)，這些關(guān)系是當(dāng)今人類所面臨的眾多緊迫問題（如可持續(xù)性、酸雨、全球變暖、物種消失、財富分配等）的根源，而現(xiàn)有的學(xué)科均不能對生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間的這些關(guān)系予以很好的研究。”

2.進入20世紀90年代后，科斯坦扎等人一方面重申“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)從最廣泛的意義上講是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間關(guān)系的一個新的跨學(xué)科研究領(lǐng)域”，另一方面明確地把生態(tài)經(jīng)濟學(xué)定義為“可持續(xù)性的科學(xué)與管理”。其后，他在《生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的實際應(yīng)用》的論文集中進一步論述了這個觀點。這樣，有關(guān)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的“可持續(xù)性論”的界定是就占據(jù)了國際生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位。endprint

（二）西方經(jīng)濟學(xué)之外的學(xué)者眼中的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)

其他學(xué)派中，具有代表性的則是北美著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者柏克特對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的評述。與主流經(jīng)濟學(xué)家相反，柏克特并沒有對其進行具體的界定，而是從馬克思主義者的立場對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)進行了首次綜合性的評價。在柏克特看來，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)是這樣的：首先，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是多樣化的，具有多學(xué)科性。它的題材是動態(tài)的、協(xié)同進化的經(jīng)濟系統(tǒng)和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系，同時還運用經(jīng)濟分析的工具融合了物理科學(xué)（物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)和地質(zhì)學(xué)）中的一些要素。其次，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)具有實現(xiàn)所承諾的方法論的多元化的強烈意向。經(jīng)濟——生態(tài)系統(tǒng)的純粹復(fù)雜性決定了所提供的多種方法需與其所提出的理論和政策方面的問題相關(guān)；同時，各種不同的范式必須在生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的“元范式”的范圍內(nèi)相互進行廣泛的討論和深入的合作。最后，鑒于人類面臨的嚴峻的環(huán)境挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)必須具有歷史的開放性，即從某種意義上講它必須接受經(jīng)濟政策領(lǐng)域及體制變革領(lǐng)域內(nèi)的一些新視角和可能性。它必須利用自身所具有的多元化的跨學(xué)科視角來生成各種制度上所需要的補救措施，從而為由人與自然間的生態(tài)系統(tǒng)而引起的多樣的生態(tài)價值觀提供發(fā)展的空間，而不是教條式的執(zhí)拗于未來的可持續(xù)發(fā)展的單一模式。

三、主要內(nèi)容

由于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)不是突兀的理論創(chuàng)新，而是對新古典經(jīng)濟學(xué)的揚棄，是“另類的經(jīng)濟學(xué)”，所以，本文立足于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的差異而對其主要理論觀點做一陳述。

1.研究基點的差異。如何界定經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系已成為劃分傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟思想的基本標志。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是主要研究脫離生態(tài)系統(tǒng)的、純粹有關(guān)市場價格和價值的學(xué)問，所以它把經(jīng)濟系統(tǒng)看作游離于生態(tài)系統(tǒng)之外的孤立系統(tǒng)。而20世紀70年代以來興起的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，卻從熱力學(xué)定律的角度重建經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，它認識到經(jīng)濟系統(tǒng)是地球生態(tài)系統(tǒng)的開放子系統(tǒng)。就像戴利在《超越增長——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)》一書中所說的，“經(jīng)濟是生態(tài)的一個物理子系統(tǒng)，一個子系統(tǒng)不能超越它置身于其中的母系統(tǒng)的規(guī)模而發(fā)展?！彼?，在生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家看來，經(jīng)濟增長的物質(zhì)規(guī)模具有生態(tài)極限性及一定的生態(tài)成本。

2.研究模式——資源稀缺模式的差異。由上述經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系問題引出的是關(guān)于自然資本和人造資本何者稀缺的問題，這也是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的根本分歧所在。主流經(jīng)濟學(xué)家認為人造資本是稀缺的，而自然資本則相反，因而他們在其所構(gòu)造的生產(chǎn)函數(shù)中直接忽略了自然資本，因為自然資本在他們眼中等同于自然資源，所以他們堅持的是人造資本的稀缺模式。這種觀點在過去漫長的工業(yè)革命時期具有一定的合理性，但隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式的持續(xù)，全球意義上的自然資本及其服務(wù)的短缺卻日益凸顯。在生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家看來，這就是經(jīng)濟系統(tǒng)在它的物質(zhì)維度上是一個有限的、非增長的、存在于生態(tài)系統(tǒng)中的開放子系統(tǒng)。經(jīng)濟子系統(tǒng)相對于外部生態(tài)系統(tǒng)而言變得日益龐大，在某種程度上，剩下的自然資本相對于人造資本變得越來越稀缺，從而就改變了以前的資本稀缺模式，轉(zhuǎn)為自然資本的稀缺模式。

3.可持續(xù)發(fā)展范式的差異。在前面的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家都提出了各自的可持續(xù)發(fā)展范式。一般而言，可持續(xù)性可以理解為戴利所說的資本存量的不減少（Daly，1994，1996）。維持資本存量不變的方式有兩種：一是自然資本和人造資本的存量之和在其總價值可加總的情況下保持不變。二是自然資本與人造資本的存量分別保持不變，其價值的加總只能在每種資本內(nèi)部進行，不允許在兩者之間對其價值加總。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)主張的是第一種范式，他們認為，自然資本與人造資本之間是一種替代關(guān)系，在此情形下，即使自然資本存量縮水，但經(jīng)濟仍能繼續(xù)無限期的增長，這就是所謂的——弱可持續(xù)性范式（“索洛-哈特維克可持續(xù)性”范式）。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)主張的是第二種范式，即它們并不完全是替代關(guān)系， 自然資本中的某些關(guān)鍵部分不能被替代——這就是所謂的關(guān)鍵自然資本。所以自然資本與人造資本之間是互補關(guān)系，這被稱為強可持續(xù)性范式。自這兩種范式產(chǎn)生以來，引起了理論界的極大爭議，但二者仍平分秋色，誰都無法強有力地駁倒對方。

四、評價

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展與其對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的揚棄密不可分。雖然發(fā)展至今，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)已然成為一個相對獨立的學(xué)科，但它仍然采用或借鑒了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究方法及工具，如仍立足于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)模型來表達自身的理論，從這個意義上說，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)也是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新階段。自生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生至今，國內(nèi)外各個學(xué)派都對它進行了研究，贊成之聲不少，批判的也不乏眾多。我們知道，經(jīng)得住多深的“詆毀”就經(jīng)得起多大的贊譽，所以，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在未來的發(fā)展空間是無可限量的。

[本文系中國政法大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新實踐活動資助項目階段性成果，項目號：1312SSSJ99]

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（作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100000）

（責(zé)編：賈偉）endprint