戴淑敏

（揚(yáng)州市檔案局，江蘇揚(yáng)州，225002）

清王朝近三百年社會生活中，有許多值得人們回味的東西，其中男人的辮發(fā)就是值得社會關(guān)注的大問題，見證了整個(gè)清王朝的興衰和中國邁向近代化的歷程。正如一些學(xué)者所論述的那樣，辮發(fā)不僅是一個(gè)民族的發(fā)式風(fēng)俗問題，而且是涉及到政治變革和社會變遷的大問題。清代的揚(yáng)州，兼漕、河、鹽三大有利條件，商旅幅輳，市井相連，大賈鱗集，一度成為東南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要都會和對外交流的重要口岸?？胺Q社會“風(fēng)向標(biāo)”的民風(fēng)民俗也緊隨潮流而動，辮子問題就曾幾度風(fēng)起云涌。在辛亥革命勝利百年后的今天，通過《清宮揚(yáng)州御檔》及其他相關(guān)歷史文字記載，對清代及民國初年發(fā)生在揚(yáng)州的辮子風(fēng)波作簡略回顧，有助于今人對往事的了解。

乾隆年間揚(yáng)州鈔關(guān)門外“剪辮事”

清初的《剃發(fā)令》在具體執(zhí)行上又有“十從十不從”的規(guī)定，其中“俗從僧道不從”規(guī)定和尚、道士可以依原來的樣子。于是，一部分有氣節(jié)的遺民，選擇當(dāng)和尚道士，以抵制清政府的《剃發(fā)令》。著名的假和尚有朱耷（八大山人）、朱若極（石濤和尚）、髡殘（石溪和尚）、漸江（弘仁和尚），他們合稱“清初四僧”。朱若極晚年定居揚(yáng)州大東門，還娶了妻子，可見他不是皈依佛門，而是恥于剃發(fā)，不過他們都沒有留住青絲。

有民族氣節(jié)而又能留住青絲的，當(dāng)數(shù)陶澂。陶澂（1616年—1703年）字季深，晚號括庵，寶應(yīng)人。少年時(shí)即以文才聞名于江淮間，和另一位高士王筑夫并稱“寶應(yīng)二杰”，康熙十八年（1679年）舉博學(xué)鴻詞不就。以游歷大山名川為事，著有《舟車集》《舟車?yán)m(xù)集》《湖邊草堂集》等?！稉P(yáng)州歷代楹聯(lián)選注》收錄《題陶澂肖像》聯(lián)：著道家裝，帶老莊巾，宏景風(fēng)流未墜；入高士傳，懷詩酒興，淵明遺緒猶存。這副楹聯(lián)清楚記載了陶澂保住了漢族頭飾。

到了清中期，清朝統(tǒng)治經(jīng)歷了百余年，在剃發(fā)留辮問題上，社會矛盾有了很大程度的緩和，但民間的反抗與抵制活動時(shí)有發(fā)生。乾隆三十三年（1768年）發(fā)生在揚(yáng)州鈔關(guān)“剪辮事”即為一例。

《清宮揚(yáng)州御檔》第7冊載有“上諭揚(yáng)州鈔關(guān)門外剪辮事”。全文為：

大學(xué)士公傳大學(xué)士尹字寄山東巡撫富（尼漢）乾隆三十三年七月二十六日

奉上諭，據(jù)彰寶奏，接準(zhǔn)東省來咨，內(nèi)有蔡廷章供稱，本年二月十八日，同通元之徒怡安在揚(yáng)州鈔關(guān)門外兩路口吳勝飯店內(nèi)分路剪辮各情節(jié)?，F(xiàn)在查獲，鈔關(guān)門外兩路口果有吳姓飯店，名喚吳連，再四究詰，堅(jiān)不實(shí)吐，已解赴山東質(zhì)訊等語，蔡廷章等犯，前經(jīng)降旨，諭令富尼漢派員解至，行在審訊，嗣經(jīng)劉統(tǒng)勛等查得，京城有蔡廷章親友蹤跡，并諭劉統(tǒng)勛等即將該犯留京，質(zhì)訊明確，再行解送。昨據(jù)富尼漢奏，已于本月二十一日將蔡廷章派員起解，此時(shí)吳連解至東省已無可質(zhì)證，著傳諭富尼漢，速將吳連一犯派委妥員解京，俟蔡廷章在京質(zhì)訊明確后，即同該犯一并解至行在候?qū)?，并諭劉統(tǒng)勛等知之。

欽此，遵旨寄信前來

這份御檔是說，清乾隆三十三年（1768年）二月十八日，有個(gè)叫蔡廷章的人，發(fā)動幾個(gè)人，在揚(yáng)州鈔關(guān)門外“兩路口”吳勝飯店門前，分頭剪行人的辮子。此事驚動朝廷，主犯蔡廷章、飯店店主吳連等若干人被押解進(jìn)京，由東閣大學(xué)士兼管禮部、兵部、刑部事務(wù)劉統(tǒng)勛（劉羅鍋的父親）審理。劉統(tǒng)勛的職務(wù)與宰相相當(dāng)，剪幾條辮子要這樣的大官親自審理，可見其事件的嚴(yán)重程度。再者，文中還提到“嗣經(jīng)劉統(tǒng)勛等查得，京城有蔡廷章親友蹤跡……”由此可知，蔡廷章的在京親友還會受到此事的牽連。這次剪辮子事件驚動了乾隆“皇上”，其事處理結(jié)果一定是慘不忍睹的。

辛亥前后揚(yáng)城“剪辮子”見聞

及至近代，辮發(fā)問題又因時(shí)代的嬗變而成為歷史的焦點(diǎn)。相對于既往的歷史，辮發(fā)問題的背后是更為復(fù)雜而隱晦的文化、政治象征意義。隨著近代化程度的不斷加深，人也必須近代化，剪辮似乎勢在必行。

生產(chǎn)和生活中，人們越來越感到辮子帶來的諸多不便：爭斗時(shí)易被捉；行禮時(shí)不便脫帽；健身時(shí)不便鍛煉；勤洗費(fèi)時(shí)間，不洗又不衛(wèi)生，還會傳播疾病。長長的辮子不利于機(jī)器化大生產(chǎn)，不利于近代軍事的發(fā)展，不利于對外交往。人們感到剪發(fā)取代辮發(fā)將成為近代化進(jìn)程中一種必然的趨勢，“剪去辮子”的呼聲日多。因此，在維新運(yùn)動和辛亥革命中都提出了剪辮的主張。維新派將剪辮作為破除舊俗和社會啟蒙的一部分。革命黨人視剪辮為身體解放的第一步。而清王朝竭力反對剪辮，剪辮者即為革命黨之流。清朝末年，受進(jìn)步思潮的影響，揚(yáng)州城一度出現(xiàn)以剪辮子為標(biāo)志的革命浪潮。光緒三十四年（1908年）臘月末，揚(yáng)州有一家理發(fā)店為招攬青年人到他店里理發(fā)，就貼出海報(bào)說，為了倡導(dǎo)新風(fēng)，可以替顧客剪辮子。幾天后，給官方知道了，江都、甘泉兩縣衙門為了表示一種姿態(tài)，貼出布告，說要緝拿店主，嚴(yán)禁此種行為，違者治罪。結(jié)果是一紙空文不了了之。

辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，使剪辮得以全面開展。1912年1月3日，民國政府制發(fā)國民執(zhí)照，交保安總社轉(zhuǎn)發(fā)各分社，勸令商民一律剪發(fā)，聽者予執(zhí)照一張，以免入城門時(shí)受軍警盤詰，同時(shí)嚴(yán)令警士干涉，勒令剪辮。為此，“士兵攜帶剪刀，阻攔行人，強(qiáng)行剪發(fā)，所剪下之發(fā)仍交還本人”。剪辮主要是作為政治革命的一部分而被推行。距清政府“剃發(fā)令”266年，距太平天國“蓄發(fā)令”60年，國民這道影響深遠(yuǎn)的“剪辮令”，雖然很嚴(yán)厲，但沒以死相挾，可響應(yīng)者卻較前兩次為多。而且，“剪辮令”所造成的流血事件遠(yuǎn)比“剃發(fā)令”和“蓄發(fā)令”要少得多，這反映了民主共和時(shí)代政治上的進(jìn)步性。就揚(yáng)州城而言，辛亥前后，敢于明目張膽搖著辮子橫行街市的人確比以前少了許多。

據(jù)記載，1911年的陰歷九月十九日，鎮(zhèn)江軍政府林述慶派徐寶山來光復(fù)揚(yáng)州，二十日，徐寶山宣布揚(yáng)州光復(fù)。光復(fù)后，徐寶山任軍政長，李石泉任民政長。李石泉舍不得剪掉辮子，大家也奈何他不得。光復(fù)后的七八天，浙江民軍經(jīng)過揚(yáng)州，軍隊(duì)齊步走過轅門橋大街，見大轎坐著的是揚(yáng)州民政長李某人，軍情大嘩，一致要求他下轎剪辮。李石泉下轎再三請求回家自己剪除。此時(shí)也有人出來調(diào)停，軍人讓步。第二天，揚(yáng)州教場九如分座茶社門口一個(gè)玻璃匣子里，放著李石泉的辮子。此后的數(shù)月里，激進(jìn)的青年們拿著剪刀，在大街上見到有辮子的人就剪。

李涵秋筆下的剪辮風(fēng)潮

李涵秋的《廣陵潮》是20世紀(jì)20年代前一段時(shí)期通俗社會小說的代表作。它以揚(yáng)州社會為背景，以云麟與伍淑儀、柳氏、紅珠的戀愛婚姻為主線，詳盡描述了清末民初時(shí)期揚(yáng)州云、伍、田、柳四家人的盛衰榮辱、悲歡離合的故事，反映了揚(yáng)州、南京、武漢、上海等地幾十年間社會人生的大變化。辛亥革命、洪憲丑劇、張勛復(fù)辟以及白話文運(yùn)動等，這些清末民初的大事都有所反映，使當(dāng)時(shí)中下層社會的民間風(fēng)情、閭巷習(xí)俗躍然紙上。正如眾多名家所評論的，《廣陵潮》中的人物都實(shí)有所指，特別對清末民初揚(yáng)州社會上人們面對辮子的去留所表現(xiàn)出的復(fù)雜心境與神態(tài)，反映得具體、生動、真實(shí)、可信。現(xiàn)摘選如下：

（第7回）：云麟大驚，仔細(xì)看去，一眼便看見他那位太親翁田煥，跪在地上?？嗫嘞蚰莻€(gè)少年哀告道：“我的革祖宗，革亡人，小老兒這條狗尾巴，長在小老兒頭上，除得七八歲時(shí)，頂著馬桶蓋，算到如今，足足有四五十年了。小老兒的性命可以不要，若是翦了小老兒這根狗尾巴，小老兒便是個(gè)死?！蹦莻€(gè)少年睜著圓眼睛，手里拿著一柄飛快新磨的雙股剪子，吆喝道：“放你媽的狗屁，這辮子是滿奴的標(biāo)幟，滿奴是被我們推翻了，眼兒就要?dú)⒌奖本├锶?，同他算二百幾十年壓制我們黃帝子孫的賬。你們這班蠢奴，還苦苦保全這辮子，不是有意同我們軍民反對。我們一路上像你這辮子，也不知剪了多少。你今天若是不把這辮子剪掉了，我把你這廝一會兒拿到軍政府里砍頭示眾?？茨憧沉祟^，這辮子還保全不保全？

（第85回）：卻巧這年揚(yáng)州光復(fù)成功，稚華欣然自喜道：“我家那老頭兒的氣焰可以稍殺了?！币幻嬲f，一面便命剃發(fā)匠，將腦后那條豚尾剪去，一直跑回家來。其時(shí)云青正替清室抱著不平，忽然見他光頭而入，便問他道：“你的辮子安在？”稚華道：“辮子么？我已剪去了?！痹魄嗟溃骸澳銥楹伟阉羧?？”稚華道：“我們既做了共和國的國民，還要這辮子何用？有辮子的，便是反叛?！痹魄嗟溃骸罢漳闼f，我頭上也有辮子，豈不是個(gè)反叛嗎！”稚華道：“祖父頭上有辮子也好，沒辮子也好，不關(guān)我事。我只曉得我剪辮子的自由權(quán)，是天賦我的，也不容別人干涉?！?/p>

清初，統(tǒng)治者頒布剃頭令：頭頂只留發(fā)一錢大，大于一錢要處死。清初的滿人皆是此風(fēng)俗：頭頂只有金錢大小一片頭發(fā)，蓄做手指粗細(xì)的小辮子，須得能穿過清銅錢的方孔才算合格。從當(dāng)時(shí)來中國的外國人留下的畫作中可以看到這種辮子的形式。

從乾隆后期時(shí)，頭頂著發(fā)的部位雖沒有變，但面積已遠(yuǎn)不止于一個(gè)金錢大，而是足有四或五個(gè)金錢大，相當(dāng)于一掌心的面積，蓄發(fā)數(shù)量明顯增加。

清代后期，即嘉慶以后男子的發(fā)式逐步演變?yōu)閷㈨敯l(fā)四周邊緣只剃去寸許，而中間保留長發(fā)、分三綹編成辮子一條垂在腦后，名為辮子或稱發(fā)辮。這種辮子從今天電視上看到有很多，但常常會把這種辮子當(dāng)成清代統(tǒng)一的樣式，其實(shí)不過是清后期的而已。