摘 要：在清代，戲劇中涌現(xiàn)出大量節(jié)烈題材的作品，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)制度的重視。清代節(jié)烈戲劇的分期和數(shù)量反映了清代貞節(jié)制度逐步完善的過(guò)程，故事來(lái)源和內(nèi)容揭示了清代統(tǒng)治者不斷放寬節(jié)烈旌表標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)目的是以此實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的束縛。

關(guān)鍵詞：貞節(jié)制度；節(jié)烈戲??；節(jié)烈旌表制度；清代

清代文學(xué)家方苞在《巖鎮(zhèn)曹氏女?huà)D貞烈傳序》中說(shuō)：“婦人守節(jié)死義者，周、秦前可指計(jì)，自漢及唐亦寥寥。北宋以降，則悉數(shù)之不可更仆矣?！泵髑逡詠?lái)，在統(tǒng)治者的大力提倡下，旌表節(jié)婦、貞女、烈女得以法制化、制度化。清代統(tǒng)治者在明代節(jié)烈旌表制度的基礎(chǔ)上，逐漸建立起一套完善的貞節(jié)制度用以表彰節(jié)烈婦女。由于統(tǒng)治者的提倡，清代產(chǎn)生了大量的節(jié)烈女性，筆記小說(shuō)、戲曲中也涌現(xiàn)了大量的節(jié)烈女子形象。通過(guò)研究這些節(jié)烈戲劇，我們可以對(duì)清代的貞節(jié)制度有一個(gè)更加全面客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。

郭英德《元明清戲曲小說(shuō)中的女性形象》一文中列舉了夏綸《瑞筠圖》、吳恒宣《義貞記》來(lái)說(shuō)明“這些節(jié)婦烈女充斥劇壇，組成一道耀眼的風(fēng)景[1]”。清代統(tǒng)治者旌表節(jié)烈女子的從活動(dòng)順治初年就已經(jīng)開(kāi)始了，從順治四年開(kāi)始，每到節(jié)慶日清廷就會(huì)發(fā)布“恩詔”，表彰節(jié)婦。到后來(lái)的雍正、康熙等皇帝都順應(yīng)民意擴(kuò)大節(jié)烈女子的表彰范圍。在上層統(tǒng)治者的鼓勵(lì)下，地方各級(jí)官員和一些宗族組織也采取相應(yīng)的措施表彰節(jié)婦、烈婦，社會(huì)各階層逐步形成了表彰節(jié)烈的政治輿論氛圍。在強(qiáng)大的輿論氛圍籠罩下，文人們不可避免地產(chǎn)生了對(duì)政治的認(rèn)同感，并將之付諸創(chuàng)作實(shí)踐，這與郭英德的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，“明清文人傳奇作家文學(xué)觀(guān)念之所以自覺(jué)地與倫理教化認(rèn)同，最重要的原因，是中國(guó)文人階層群體在心理素質(zhì)上過(guò)分形成了對(duì)政治的依附感和認(rèn)同感。[2]”

從節(jié)烈戲劇中我們除了可以看見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)于女?huà)D貞節(jié)制度的重視以外，我們還可以從節(jié)烈戲劇的發(fā)展中印證清代貞節(jié)制度的總體發(fā)展脈絡(luò)。黃義樞在《清代節(jié)烈戲劇考論》中將節(jié)烈戲劇分為三個(gè)主要時(shí)期：清前期（1644-1735）、清中期（1736-1840）、清后期（1841-1911），并提出“按這種分期標(biāo)準(zhǔn)可以看出，乾隆之后的節(jié)烈戲曲數(shù)量呈上升趨勢(shì)?！鼻宕呢懝?jié)制度和貞節(jié)觀(guān)念也是順應(yīng)統(tǒng)治者的需要不斷發(fā)展的，在發(fā)展的過(guò)程中不斷得到完善和加強(qiáng)。清代前期，統(tǒng)治者為了砥礪士風(fēng)，擴(kuò)大了節(jié)烈表彰的范圍。到清代中后期，清朝士風(fēng)、民風(fēng)都開(kāi)始走向衰頹，出于重振士風(fēng)、教化民眾的目的，統(tǒng)治者繼續(xù)大力提倡婦女貞節(jié)，婦女節(jié)烈旌表的標(biāo)準(zhǔn)一再降低。此外，自乾隆大興“文字獄”以來(lái)，統(tǒng)治者期望通過(guò)控制民眾思想，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。清代的劇作家們順應(yīng)潮流，在戲曲創(chuàng)作中希望通過(guò)傳播節(jié)烈人物和事跡來(lái)教化民眾。40余部節(jié)烈戲劇大部分只是當(dāng)時(shí)文人的案頭讀物，這是戲劇家們的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作態(tài)度的一種反映。可以說(shuō)，清代節(jié)烈戲劇創(chuàng)作的數(shù)量和特點(diǎn)，反映了清代貞節(jié)制度建立和實(shí)施過(guò)程中，婦女貞節(jié)觀(guān)念逐步加強(qiáng)，并逐步扎根于社會(huì)倫理道德觀(guān)念之中，成為束縛婦女的一條沉重的枷鎖。

節(jié)烈戲曲的大量創(chuàng)作和這些作品的分期體現(xiàn)了清代貞節(jié)制度的發(fā)展，上層統(tǒng)治者不斷放寬節(jié)烈旌表的標(biāo)準(zhǔn)。但是旌表標(biāo)準(zhǔn)的放寬并不代表著統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)觀(guān)念的放寬，恰恰相反，統(tǒng)治者希望通過(guò)完善的節(jié)烈旌表制度逐步固化了人們對(duì)于婦女貞節(jié)的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)我們可以從節(jié)烈戲曲的故事來(lái)源及具體內(nèi)容中獲得驗(yàn)證。虛構(gòu)性是戲曲創(chuàng)作的重要特征，但是清代的節(jié)烈戲劇卻大多數(shù)取材于真實(shí)發(fā)生的社會(huì)事件。根據(jù)黃義樞的研究清代節(jié)烈戲劇的故事絕大部分都實(shí)有其事，如沈受宏《海烈婦傳奇》取材于清康熙年間常州武進(jìn)縣內(nèi)發(fā)生的海烈婦拒奸致死案，汪宗沂《后緹縈南曲》取材于泰州蔡孕琦之女蔡蕙攔康熙駕為父申冤的故事。這些節(jié)烈故事雖然經(jīng)過(guò)了劇作家的文學(xué)加工，但是我們通過(guò)故事情節(jié)還是能夠感受到貞節(jié)觀(guān)念在現(xiàn)實(shí)中對(duì)婦女的壓迫和束縛。宋以來(lái)，社會(huì)輿論對(duì)于婦女的表彰和批判都逐漸集中到她們是否貞節(jié)上來(lái)，明清時(shí)期婦女的貞節(jié)益發(fā)受到重視，江蘇《晉陵奚氏宗譜·義例志》明確寫(xiě)出奚姓娶妻，若“再醮來(lái)者”，家譜中書(shū)“側(cè)室某氏”，剝奪再嫁者的妻子名分。清代統(tǒng)治者不斷降低節(jié)烈旌表的標(biāo)準(zhǔn)，使更多節(jié)烈女性得到表彰，根本的目的是希望通過(guò)表彰擴(kuò)大貞節(jié)制度的覆蓋面，將更多地女性束縛在政府的貞節(jié)制度之下。

節(jié)烈戲劇大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)出清代統(tǒng)治者對(duì)婦女貞節(jié)的重視。節(jié)烈戲曲再現(xiàn)了清代貞節(jié)制度影響下的婦女犧牲事跡，可以說(shuō)，通過(guò)節(jié)烈戲劇看清代的貞節(jié)制度，我們看到了是一條逐漸加固的枷鎖，鎖住的不僅是清代婦女的婚姻行為，更是女性的自由思想。

注釋?zhuān)?/p>

[1]聶石樵. 古代文學(xué)中人物形象論稿[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：281-323.

[2]郭英德. 是“風(fēng)教”還是“風(fēng)情”？——明清文人傳奇作家的文學(xué)觀(guān)念散論[J]. 中州學(xué)刊，1990（04）：78-82.

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介： 劉贏（1990-），女，江蘇南京人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于南京師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。