劉波

印章和書畫藝術(shù)一樣，歷來被視為“壯夫不為”的“雕蟲小技”。我想那是相對于“修、齊、治、平”的傳統(tǒng)儒家價值體系而言的。曾經(jīng)多少立志于“治國平天下”之士名磨滅于歷史塵沙，但我們分明記住了趙之謙、黃士陵、吳昌碩、齊白石，這些名字，連同他們那精彩絕倫的刀法、章法、篆法應(yīng)該可以與金石同壽了。

小小方寸之地，居然可以安放那么大的一個世界。這還真應(yīng)了佛家講過的“芥子能藏須彌山”。印章的“須彌山”竟如何呢？那可絕不僅僅是幾個文字、一枚印信的問題，細數(shù)起來，它至少可以在以下幾方面寄托才情：

一方面文以載道。印文能見作者或藏家的胸襟和視野?？纯待R白石“吾幼掛書牛角”、“癡思長繩系日”，自道其少年時期讀書生活之一斑；“客中月光亦照家山”、“客久子孫疏”，又見一個白發(fā)老人思鄉(xiāng)情切；而“流俗之所輕也”、“我生無田食破硯”則見狷介老書生風(fēng)骨凜然。齊白石作為老農(nóng)民、老書生、老畫師，自有這些身份帶給他的規(guī)定性，而其自用印印文則活脫彰顯如此情懷。而“三十四歲家破人亡乃號悲庵”的趙之謙，對于后世影響極大，一生悲愿滿懷，印文常常為佛家言，這是中國士人面對悲愁的最好法門。當(dāng)然，還有一些印文不見性情者，筆者以為其胸襟如此，印藝亦當(dāng)?shù)榷轮?/p>

其次是篆法。秦相李斯之后，當(dāng)然有標準篆書行世，可篆刻家往往不囿于此，他們從碑版權(quán)量、磚瓦陶文、鏡銘甲骨中廣搜博取，匯入方寸之內(nèi)，遂使小小天地，門戶洞開，尤其近世以來，創(chuàng)格造境往往起于對文字的獨特運用。吳昌碩終身情耽石鼓，深得其趣，遣書入印，自成面目；齊白石于《大三公》、《天發(fā)神讖》用工甚勤，得力甚多，其篆書高峻恣肆，獨辟蹊徑。

再次還有刀法。刀法往往與篆法相表里。秦漢璽印、青銅鏡銘多成于鑄造，后世仿之乃得刀法之多變，沖、切為兩種最普遍刀法。而獨特風(fēng)格面目又往往成于獨特之刀法運用。就如吳昌碩，于印文之修飾往往著意最多。敲擊打磨以至于斑駁渾成，以人力而至天成；齊白石則純以單刀開路，橫沖直闖，且多不加修飾，其法與吳氏分道揚鑣。兩峰并峻，留下了無與倫比的藝術(shù)。

更重要的還有章法。章法直接來源于性格。平和者如陳巨來，工穩(wěn)端莊，不求險怪，筆筆有來歷；宏闊者如趙之謙，開闔有致、平中見大；險絕者如齊白石，疏可走馬，密不透風(fēng)，大開大合之間勃郁不平之氣；古厚者如黃士陵，深山古德言語無多，而平中見奇，愈探愈奇，必在用字、布白上殫精竭慮。

今人治印者不能書者并不鮮見，大概他們以為就是動動刀子，安排安排筆畫就行了，然后再沉溺于某家某派偷得一鱗半爪便足混世。殊不知不精于書者，何能體會筆法的微妙情趣？沒有筆法的微妙，何來刀法的細膩傳神？而不經(jīng)過讀萬卷書行萬里路的淘染和磨礪，何能洗脫心胸，開辟萬古之境界？

看起來，雖然治印是雕蟲小技，沒有肝膽、胸襟、學(xué)養(yǎng)、識見的普通人也只能是在門外看看熱鬧而已。須知，那一個個足以與金石比壽的名字后面，其實都是一個個大人物，托載著一顆顆大靈魂。

責(zé)任編輯 張向永