張麗

摘 要：康熙帝是歷史上有名的君主，他成就的取得在于其將君主道德修養(yǎng)作為治國體系的核心。通過修身養(yǎng)性，塑造君德，康熙帝不僅成功地實(shí)現(xiàn)了由少數(shù)民族統(tǒng)治者到漢學(xué)皇帝的轉(zhuǎn)型，為治國理政打下了人格基礎(chǔ)；更確定了“以德治國”的傳統(tǒng)，推動(dòng)了康乾盛世的形成。因此，其被后世評價(jià)為內(nèi)圣外王的典范，是賢明君主的代表。

關(guān)鍵詞：康熙；君德；以德治國

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0094-02

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“整個(gè)社會(huì)道德心靈的覺醒與彰顯程度，以及統(tǒng)治者是否有足夠的公民美德和風(fēng)范，會(huì)極大影響政府體制的運(yùn)作”[1]。因此統(tǒng)治者的道德品質(zhì)顯得尤為重要?！肚迨犯濉なプ姹炯o(jì)》評價(jià)康熙帝“為人君，止于仁”、“道盛德至善，民之不能忘”?？v觀康熙帝著書與治國的言行，字里行間閃耀著“君德”的光輝，康熙帝的君德觀主要體現(xiàn)在慎、儉、勤、實(shí)四個(gè)方面。

一、“謹(jǐn)終如始，慎修永思”的修養(yǎng)理念

按照儒家傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)邏輯——修身齊家治國平天下，君主獲得了無限制的權(quán)力資源后，約束只能道德層面來獲取平衡，康熙帝正是儒家思想的維護(hù)者和踐行者。

康熙帝首先從理論上闡明了對于慎的認(rèn)識(shí)，康熙帝承認(rèn)每個(gè)人都有“幾”，幾就是“當(dāng)其寂焉獨(dú)處時(shí)心之隱躍欲動(dòng)者，已灼然其不能遏”的念頭；其次認(rèn)為要分辨“幾”的性質(zhì)，因?yàn)椤皫讋?dòng)，而理與欲遂分”所以自古“圣賢于一念之發(fā)，必審之于中，理則擴(kuò)之，欲則禁止之”；然后又從反面論述到如果不“察之于早”則會(huì)“天命之在人者必離……縱于一時(shí)而貽于長久遠(yuǎn)，或疏于一事而誤及多端”違背天理，缺乏篤定，最終因放縱不謹(jǐn)而因小失大；最后康熙帝指出了形成庶幾慎獨(dú)之方，要“從事于淳頤之思、張載之豫、朱熹之敬”?？滴醯墼诶碚撋闲纬闪藢τ谏鞯捏w系認(rèn)識(shí)，防微杜漸，奠定了其君德論的基礎(chǔ)。

要做到慎就要防微杜漸，以謹(jǐn)言慎行掌握國家政權(quán)?？滴醯垡允窞殍b，認(rèn)為“明末一切事例，游移不定，上無道揆，下無法守，所致淪亡”[2]。因此應(yīng)該“凡事皆當(dāng)，謹(jǐn)始定終”。他清楚地認(rèn)識(shí)到“一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一時(shí)不謹(jǐn)，即貽千百之患。不矜細(xì)行，終累大德”[2]因此“凡人事之來，無論大小，必然審之又審，方無遺慮”[3]。君主只有謹(jǐn)言慎行，才能得人心，取信于民。

歷史上不乏臣子利用君主的喜好來腐蝕權(quán)力的例子，康熙帝充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，經(jīng)常告誡子孫“在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之，朕于諸藝，無所不能，爾曾見我偏好一藝呼？是故凡藝俱不能溺我”[1]，尤其是作為高層領(lǐng)導(dǎo)者，如果不注重自身的愛好，就會(huì)被其他人鉆孔利誘導(dǎo)致權(quán)力的腐敗，因此“慎所好”至關(guān)重要。

二、“禁止奢僭，崇尚節(jié)儉”的生活追求

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢，康熙帝深諳此理，“以一人治天下，不以天下奉一人”，愛惜民力，崇尚節(jié)儉，效法古王。曾著《勤儉論》“孔子之稱禹曰‘無間然，舜亦羨其勤邦持儉家?！闭J(rèn)為三帝之治之所以能被萬世所效仿，就在于三帝都能勤儉治國。

康熙中期，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口雍熙，土地與人口之間的矛盾初顯，康熙帝洞察這一問題，提出了“資源有限而惜之”的觀點(diǎn)，南巡到內(nèi)蒙古時(shí)，對當(dāng)?shù)毓賳T說道“天下物力有限，當(dāng)為天下惜之，今酥油乳酒供給有余，爾等會(huì)同慶豐司，酌量收取，足用則已，不可過多?！庇葹橹档靡惶岬氖瞧溥€堅(jiān)持“備而無患”，康熙年間，自然災(zāi)害比較頻繁，他繼承了儒家推崇的“耕九余三論”的思想，認(rèn)為只要通過節(jié)儉能夠積貯糧食，使得“兇荒可備”，抵御災(zāi)害。

康熙帝認(rèn)為“帝王致治，首在維持風(fēng)化，辨別等威，崇尚節(jié)儉，禁止奢侈，故能使人心淖樸，治化休隆。近見內(nèi)外官員人等，服用奢靡，僧越無度，富者趨尚榮麗，貧者互相效尤，以致窘乏為非，盜竊詐偽，由此而起。人心囂凌，風(fēng)俗頹壞，其與治化所關(guān)非細(xì)?！盵5]提倡節(jié)儉不僅是轉(zhuǎn)變個(gè)人的生活作風(fēng)問題，更是穩(wěn)定人心，改良整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的問題。

培養(yǎng)節(jié)儉途徑方法上，康熙堅(jiān)持了制度化的理念，由于嫁娶喪祭過于靡費(fèi)，所以更該條例，冀返淳樸“自王公以及士庶凡宮室車馬衣服仆從，一切器用之屬，具立定經(jīng)制，限以成數(shù)，頒示天下，恪為遵守，不許少有諭越。久之儉德日彭，貪風(fēng)日息，民俗陳而人心厚，幾于淳庵之治不難矣”[6]。通過為大臣王公貴族等不同制定不同用度，從而約束其行為；不僅如此，康熙帝還以身作則，躬行倡導(dǎo)。

正是在康熙帝的大力推崇和倡導(dǎo)下，“大臣亦皆效法，不用金銀器皿等物。此時(shí)服用較從前十分之內(nèi)，已減九分矣”[6]，開創(chuàng)了清初清明的政治環(huán)境；同時(shí)后宮用銀縮減了62兩，理藩院用銀縮減了72萬兩，光祿寺、工部分別縮減了10萬兩、20萬兩，為康熙時(shí)期抵抗外侵，奠定政治版圖提供了充分的物質(zhì)保障。

三、“致治之道，務(wù)在精勤”的勤勉作風(fēng)

勤是行政倫理的核心內(nèi)容，是保證行政活動(dòng)得以落實(shí)開展的前提，康熙帝認(rèn)為勤具有重要的作用，在《業(yè)廣唯勤論》中這樣說道“唯勤，則能豫。豫則臨事有寬裕之體，而不困于煩劇。唯勤，則能審。審則事機(jī)有坐照之明，而不至暗汶。唯勤，則志氣日新，而可以振冗之習(xí)。唯勤，則心思日用，而可以生智勇之才。以之治事，則官無廢事。以之臨民，則民無失職。業(yè)之廣也，斷在乎是”[7]，只有勤奮才可以勵(lì)精圖治，實(shí)現(xiàn)民生樂業(yè)的理想。因此康熙帝用自己一生的實(shí)踐行動(dòng)踐行著勤的理念，詮釋著勤的內(nèi)涵?？滴醯鄣那诿阕黠L(fēng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是勤學(xué)，二是勤政。

康熙帝認(rèn)為千古業(yè)績與學(xué)習(xí)是密不可分的“凡事俱由學(xué)習(xí)而成。務(wù)學(xué)必以敬慎為本?！盵2]認(rèn)為自己的才能并非天賜，而是來源于后天不斷地學(xué)習(xí)。從小就刻苦“朕自五齡，即知讀書，八齡踐祚，輒以學(xué)庸訓(xùn)、詁，詢之左右，求得大意而后愉快。日所讀書，必使字字成誦，從來不肯自欺?！盵2]康熙十年確定經(jīng)筵日講制度之后，未曾一日松懈，即使在三藩之亂的多事之秋，仍舊“乘間進(jìn)講”、“每日進(jìn)講如常”。超越其他帝王的是，康熙帝將西學(xué)內(nèi)容也納入自己的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其學(xué)習(xí)涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，編纂了大型知識(shí)全書《律歷精蘊(yùn)含》，測繪了第一步全國地圖《皇輿全覽圖》，康熙帝追求科學(xué)的探索精神使得其人格魅力和君主品行更具有包容開放性的色彩。

康熙帝認(rèn)為：“致治之道，務(wù)在精勤，勵(lì)始圖終，勿宜有間”。古代帝王處理政務(wù)有兩種方式，一是御門聽政，二是批改奏折。為了實(shí)現(xiàn)庶績咸治的理想，康熙對這兩種方式力行不怠?？滴醢四辏宄貊棸輰?quán)后，改內(nèi)三院為內(nèi)閣，取消輔政大臣內(nèi)廷議政，恢復(fù)前朝日票擬章奏折制，御門聽政正式確立，并延續(xù)清一代，成為清朝皇帝勤政的標(biāo)志。御門聽政舉行于每日黎明，康熙帝“未明求衣，辨色視朝”，春夏早六時(shí)，秋冬早七時(shí)，即使“盛夏祁寒未曾稍輟”，“偶有違和，亦勉自聽斷，中夜有機(jī)宜奏報(bào)未嘗不披衣而起”[2]?？滴醯蹖τ诟鞯爻仕蜕蟻淼淖嗾郏瑹o論多少，都逐字逐句親自批改，即使連錯(cuò)字和很小的筆誤都不放過，以至于“右手病，不能寫字，用左手執(zhí)筆批旨，斷不假手于人”[2]，辛勤正如康熙五十六年回憶起此生所感慨“孜孜汲汲，小心謹(jǐn)慎，夙夜不惶，未嘗少懈，數(shù)十年殫精竭慮，有如一日，此豈勞苦二字所能概括耶？”[2]

四、“虛名無益，有實(shí)則名”的務(wù)實(shí)精神

中國古代有“三不朽”之說，即“立德、立功、立言”，這三方面成就卓著者才能使名聲流傳于后世，強(qiáng)調(diào)做實(shí)事，行實(shí)功?？滴醯壅J(rèn)為“君臨天下之道，唯實(shí)心為本，實(shí)政為務(wù)”[2]。其求實(shí)的精神表現(xiàn)在對自己的客觀認(rèn)識(shí)、不迷祥瑞和禁求虛名上。

康熙四十三年，回顧四十年政績，自責(zé)說“清夜自問，移風(fēng)易俗，未能也；躬行實(shí)踐，未能也；知人安民未能也；家給人足，未能也；柔遠(yuǎn)能邇，未能也；治臻上理，未能也；言行相顧，未能也，自覺愧汗”[6]，康熙帝對自己有清醒的認(rèn)識(shí)，并沒有站在功績上止步不前；五十六年對于自己一生進(jìn)行總結(jié)時(shí)，在談到別人都認(rèn)為天子使各種祥瑞，美化為神時(shí)，“朕之生也，并無靈異，及其長也，亦無非常，八歲踐祚，迄今，從不許人祥瑞之事……此皆虛文，朕所不取，唯日用平常，以實(shí)心行實(shí)政而已”[6]。

康熙帝反對道術(shù)、祥瑞等虛無縹緲的寄托，“始皇既并天下，遣使訪三神仙，久之藥不可得；漢武帝敬鬼神之事，祠太乙，建飛廉館，作柏梁臺(tái)，以招鬼神之屬，窮無左驗(yàn)，乃自嘆愚惑，唐憲宗招方士，求仙藥，后服之日益燥渴”[6]?？滴醯壅J(rèn)為這些對于無所用處，只有“大德必得其壽”。地方大臣向其推薦“朕自幼讀書，頗見帝王所好者，景星、慶云、芒草之類的，朕皆不以未嘗，所謂瑞者，年谷豐登，家給人足”。康熙帝將其關(guān)注焦點(diǎn)與重心放在民生疾苦上，這種樸實(shí)質(zhì)樸的作風(fēng)值得效仿。

“尊號”是帝王在位期間所取得最高最榮譽(yù)的名號，起源于秦始皇?？滴趸实垡恢狈磳ι献鹛枴目滴醵甑娇滴趿荒?，每逢平三番、收臺(tái)灣等重大事件或者皇帝的生辰等重大喜慶之日時(shí)，眾臣都仰慕帝王功績，歌功頌德，請求上尊號，康熙帝都一概拒絕?！叭缫磺姓尾荒苄夼e，則徒上尊號，朕斷不受此虛名”[9]。他認(rèn)為真正對自己肯定是“大小臣工，人人廉潔，俾生民得所，風(fēng)俗淳厚，教化振興，天下共享太平之?！盵10]。

康熙帝是一位值得肯定的人物，克幾約幾的修養(yǎng)哲學(xué)增加了其人格魅力，為朝廷君臣相得、和諧共處局面創(chuàng)造提供了人格性的保障，使得其從政實(shí)踐中也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的德治色彩，“康熙中葉后，天下又安，封疆大吏多尚廉能，奉職循理?！盵11]崇尚德治的思想使得其在位期間出現(xiàn)了大批清官，奠定了康乾盛世的基礎(chǔ)。

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[9]趙志恒.大清十朝圣訓(xùn)[M].北京：北京燕山出版社，1998：171.

[10]清實(shí)錄·圣祖仁皇帝實(shí)錄卷（一）第四冊99卷[M].北京：中華書局，1989：2247.

[11]清史稿·石琳.清史稿第33冊[M].北京：中華書局，1977：10082.