邵紅蕊SHAO Hong-rui

（西北工業(yè)大學人文與經(jīng)法學院，西安 710129）

（School of Humanities，Economics and Law，NWPU，Xi'an 710129，China）

1 路遙及其《人生》

路遙，這位陜西當代土著作家，生于陜北一個世代農(nóng)民家庭，作為農(nóng)民的兒子，他深深地愛著他的故鄉(xiāng)，承襲和接受了傳統(tǒng)文化的影響，以農(nóng)村生活作為他寫作的源泉。饑餓的經(jīng)歷和苦難的生活，給路遙留下了強烈的印象，也促使他拿起自己擅長的筆桿，來記錄這憂傷或者痛苦的一切?？部赖慕?jīng)歷造就了敏感的靈魂，使之對人生的體驗更為深刻，情感更為復雜。[1]路遙在《人生》和《平凡的世界》里所寫的，都映射著自己辛酸的經(jīng)歷和復雜的性格特征。他的作品凝重深沉，像黃土地一樣平凡質(zhì)樸，反映了改革開放前后年輕一代農(nóng)村青年的心路成長歷程。

《人生》是路遙創(chuàng)作的第一部經(jīng)典長篇小說，它的發(fā)表標志著路遙的文學之路開始步入巔峰，也奠定了他在當代文學史的地位。這部作品一經(jīng)發(fā)表，就引起了強烈的學術(shù)爭議，不僅因為它是理想童話和現(xiàn)實悲劇的矛盾結(jié)合，它所描述的愛情悲劇也引發(fā)了人們對現(xiàn)實社會的思索?！度松窞槲覀兂尸F(xiàn)出一個底層年輕人在起步奮斗中，理想、激情、愛情、惶恐和痛苦交織于一體的精神世界，激起了人們心理強烈和持久的共鳴，深刻揭示了人物背后的社會環(huán)境及不合理的城鎮(zhèn)二元戶籍制度對人性的壓抑。

2 從理性選擇制度主義看《人生》的悲劇

理性選擇制度主義是將理性選擇和制度分析結(jié)合起來而形成的一個新的學派。它最初源于政治學者對美國國會制度和行為的研究。20 世紀70年代末后，以肯尼斯·謝普斯特為代表，在理查德·麥凱爾維、威廉·賴克等理性選擇學者的研究基礎上，轉(zhuǎn)向制度分析。[2]理性選擇制度主義者認為，一方面，個體行動者的行動是受功利最大化的動機所驅(qū)使的結(jié)果，另一方面，行動者的行為受到制度框架的影響和控制。制度不僅僅是激勵和約束個體行為的一種機制，更重要的是一種規(guī)范或規(guī)則。[3]因此，個體行動者的功利最大化需要通過制度來實現(xiàn)，同時他們的行動也受到制度的約束。1958年頒布的《中華人民共和國戶口登記條例》以法律的形式規(guī)范了全國的戶口登記制度，把城市人和農(nóng)村人嚴格區(qū)分開來，改變了長期以來人口自由流動的政策法規(guī)，形成了當代中國城鄉(xiāng)二元對立的戶籍體制。路遙把自己對城市的批判和嚴格的戶籍制度對農(nóng)村奮斗青年的摧殘寫進文中，揭露了當時城鄉(xiāng)人民生活的完全對立。

高加林作為一個典型的人物，代表了一批有知識、有文化、有思想的農(nóng)村青年，因不安心像父母一樣做一個老實本分的農(nóng)民，試圖通過自己的奮斗改變?nèi)松Ｈ欢白吆箝T”及以權(quán)謀私嚴重地破壞了當時的社會制度，抑制了像高加林這樣的農(nóng)村知識分子的積極性和主動性，個人的崇高理想和遠大抱負不能實現(xiàn)。在這部作品中，還有一個重要的行動者——劉巧珍。高加林和劉巧珍的凄美愛情更進一步突出了城鄉(xiāng)人民的完全對立。劉巧珍付出的愛從一開始就是不平等，高加林在她的眼中是完美的，而她對于高加林來說只是在他失意時找到了精神上的慰籍。當高加林再次回到城市，他們的愛情就已經(jīng)走向了尾聲。回到城市的高加林與他的同學黃亞萍產(chǎn)生了愛情。他們有著共同的知識背景、興趣愛好和遠大的理想，都享受著城市的美好生活，為自己的人生目標執(zhí)著追求，無疑成為人生路上的知己和伴侶。正當他事業(yè)愛情雙豐收時，命運跟他開了一個不大不小的玩笑：他又被打回了原籍，被迫離開了自己向往的城市。

城鄉(xiāng)二元戶籍制的設立不能滿足個人功利化的需求，必然阻礙個人的進步，造成城鄉(xiāng)的隔離和差距。這項制度安排，在馬克思主義的自由和人性解放的意義上，不僅退回了革命史的出發(fā)點，甚至還倒退得更遠。[4]這項制度在一定程度上是違背制度自身的規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的，割裂了城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，拉大了城鄉(xiāng)之間的差距，抑制了一批有理想、有抱負的農(nóng)村知識分子的積極性和主動性，長期發(fā)展下去弊端凸顯，必然會帶來許多的社會問題。

3 《人生》引發(fā)的思考

3.1 健全法律法規(guī)，推出新的戶籍制度以滿足社會發(fā)展的需要 改革和創(chuàng)新傳統(tǒng)的城市二元戶籍制度，推出滿足社會發(fā)展需要的新的戶籍制度勢在必行。要使戶籍制度有效地維護社會穩(wěn)定和促進經(jīng)濟發(fā)展，避免出現(xiàn)《人生》中高加林的悲劇，國家就必須在《中華人民共和國憲法》中恢復居民的遷徙自由權(quán)，使公民真正實現(xiàn)平等的權(quán)利，同時制定新的《中華人民共和國戶籍法》并推出相對科學的戶籍管理政策，推動戶籍管理的法制化，促進城鄉(xiāng)一體化戶籍制度的建設。

3.2 轉(zhuǎn)變思想觀念，政府主動幫助進城的農(nóng)民 在市場經(jīng)濟條件下，城鄉(xiāng)二元戶籍制度已失去了存在的價值和意義。[5]因此，我們必須改變傳統(tǒng)的觀念，允許和鼓勵一部分有知識、有能力、眼界開闊的農(nóng)村人進入城市。因此，政府應該盡量地保護在城市中扎根的有能力的農(nóng)村人。目前有一部分農(nóng)民工長期在城市中做工，他們的思想觀念和生活方式已融入到了城市生活中，而且有一定的經(jīng)濟基礎和穩(wěn)定工作，事實上已經(jīng)成為“準城市居民”。政府可以考慮幫助這些農(nóng)民工，以確保他們享受市民待遇和各種社會福利保障。戶籍制度的改革應首先從這一部分人做起，對副省級以下的城市全部開放，對副省級以上的城市可以從打工年限和經(jīng)濟門檻上適當?shù)南拗?。[6]

3.3 政府要對多種配套制度進行改革和創(chuàng)新 城鄉(xiāng)二元戶籍制度與背后承載的勞動就業(yè)制度、醫(yī)療保健制度，以及在文化教育、轉(zhuǎn)業(yè)安置、子女落戶等方面所衍生出的許多具體制度和規(guī)定緊密聯(lián)系在一起。戶籍制度的改革和創(chuàng)新需要其他配套制度的配合和支持，其它制度的改革和發(fā)展也促進了城鄉(xiāng)二元戶籍制度的瓦解。政府要進一步完善稅收制度，促進教育投資的改革，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，保障適齡兒童入學和受教育的權(quán)利。同時，還要建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障體系，不僅把土地上的還要把城市中的農(nóng)民納入到社會保障體系之內(nèi)。

[1]張連義.略論路遙《早晨從中午開始》[J].中國石油大學學報，2011，27（1）：90.

[2]房樂憲.歐洲一體化的理性選擇制度主義分析[J].教學與研究，2012（4）：81-82.

[3]燕繼榮.發(fā)展政治學（第2 版）[M].北京：科學出版社,2010：209.

[4]王海光.城鄉(xiāng)二元戶籍制度的形成[J].炎黃春秋，2011（12）：11.

[5]邸進.試論城鄉(xiāng)二元戶籍制度的命運[J].理論與探索，2008,170（2）：15.

[6]席叢林.城鄉(xiāng)二元戶籍管理制度的改革與途徑探析[J].生產(chǎn)力研究，2006,5：43-44.