楊毅豐

摘要：殷海光是中國(guó)現(xiàn)代史上一位著名的自由主義者。其作為自由主義知識(shí)分子的歷史定位，已經(jīng)被學(xué)界公認(rèn)并進(jìn)行了較為深入的研究。但對(duì)于殷海光自由主義思想的形成因素，學(xué)界相關(guān)研究的成果甚少，這是本文需要著力解決的一個(gè)問題。

關(guān)鍵詞：殷海光 金岳霖 西南聯(lián)大 自由主義

中圖分類號(hào)：K257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）02-45-51

自由主義是近代中國(guó)思潮中一個(gè)重要的思想主張，近代不少中國(guó)知識(shí)分子以自由主義者自居。不過，關(guān)于自由主義是什么以及如何追求和捍衛(wèi)自由主義，始終是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。殷海光（1919—1969）是近代中國(guó)自由主義知識(shí)分子的代表人物，他一生都致力于自由主義理想的實(shí)現(xiàn)，但終其一生都不斷遭遇各種挫折與碰壁。對(duì)于殷海光自由主義觀念的形成，學(xué)界目前研究尚顯不足。殷海光不僅以自由主義知識(shí)分子自居，并且終身捍衛(wèi)著自由主義的大旗。他本人是對(duì)節(jié)日很淡漠的一個(gè)人，連中國(guó)人最為看重的春節(jié)也從不在意，但每逢“五四”，他就顯得很亢奮，要鳴放很長(zhǎng)的鞭炮以示慶祝和紀(jì)念。他一生都愛談?wù)摗拔逅摹?，寫作有關(guān)“五四”的文章數(shù)量可能只有“五四人物”胡適可比。對(duì)于“五四”的懷念，實(shí)際上就是對(duì)于自由主義的理想的懷念。他受到的五四影響或許是其對(duì)自由主義觀念追隨的一個(gè)追溯，他并未參與“五四”，但卻終身捍衛(wèi)著“五四”自由主義價(jià)值觀的遺風(fēng)。他的自由主義觀形成有三個(gè)重要原因，分別是家庭、聯(lián)大、金岳霖的影響。

一、家庭對(duì)其的塑造：反叛精神的根源

在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，家庭環(huán)境是其人格形成的首要因素。殷海光出身在湖北黃岡一個(gè)普通鄉(xiāng)村，不過殷海光對(duì)其家庭的描述和其家庭的實(shí)際情況似乎也存在著許多不一致的情況。殷海光回憶：“當(dāng)我童少年時(shí)，家道已經(jīng)中落，但是長(zhǎng)一輩的人還要擺出一副架子，說話矯揉造作，室屋之內(nèi)充滿了理學(xué)式的虛偽。我簡(jiǎn)直討厭透了！這成為我日后不分青紅皂白的反傳統(tǒng)文化的心理基礎(chǔ)?！币蠛９鈱?duì)家庭的厭惡，的確有其成長(zhǎng)環(huán)境中所遭遇到的在他自己看來種種“不自由”和極端落后保守的舊家庭作風(fēng)。但事實(shí)上，殷海光的家庭并非是受教育程度極低的鄉(xiāng)村家庭，其父親、伯父等人，大多受過良好的傳統(tǒng)教育，思想觀念中也并不排斥西方文化，尤其是對(duì)西方宗教基督教的信仰和皈依，更體現(xiàn)出殷家實(shí)際上不太像殷海光所言的那樣極端保守和封建。殷海光的父親一共有兄弟三人。到殷海光出生時(shí)，殷家主要是靠著大伯父殷子衡來維持。殷子衡是辛亥革命志士，日知會(huì)的骨干成員，后來成為一名皈依基督教的學(xué)者。殷海光的父親殷子平在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，后來在其大哥的幫助下，也皈依了基督教，成了神學(xué)院的學(xué)生和傳教士。父輩的宗教選擇使殷海光有了一個(gè)不同于一般中國(guó)傳統(tǒng)家庭的“基督教家庭”背景。有學(xué)者認(rèn)為，殷海光出生在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、思想新舊雜糅的大家庭里，他的伯父和父親是這個(gè)大家庭的兩個(gè)要角，又都是名副其實(shí)的過渡人物。這兩個(gè)讀書人的生命歷程，正反映出那時(shí)中國(guó)向現(xiàn)代化蛻變的歷程。這在被他們目為家庭領(lǐng)袖的伯父身上，尤其表現(xiàn)無疑。對(duì)于儒家思想，他們隨時(shí)表現(xiàn)出一個(gè)舊時(shí)代讀書人的傾慕之情。友朋相聚，他們就高談宋明理學(xué)和佛學(xué)，說什么“半部論語(yǔ)治天下”；可是他們又向往新制度，渴望著吸收新的思潮。這個(gè)大家庭實(shí)際上早已各自為政，可是他的伯父以一家之長(zhǎng)的地位，堅(jiān)持要這個(gè)大家庭維持住一個(gè)不分散的局面，以免露出家庭的敗象，為故鄉(xiāng)父老所恥笑。但一個(gè)破落戶怎么能夠完全憑血統(tǒng)關(guān)系來?yè)纬帜兀坑谑遣录?、自私，死要面子，虛偽便在這個(gè)貌合神離的大家庭出現(xiàn)了。這使殷海光對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的結(jié)晶“家”的黑暗洞悉無遺。這也種下了他對(duì)中國(guó)固有東西的厭惡和反叛的主要種子?！拔逅摹币院?，隨著思想觀念的演變與沖擊，在知識(shí)分子家庭，各種矛盾沖突也體現(xiàn)很明顯，“新”、“舊”觀念的沖突，使得“家庭”這個(gè)生活的基本單位往往成為一個(gè)矛盾沖突的核心。

父輩大家長(zhǎng)式做法，不僅在殷海光成長(zhǎng)時(shí)期埋下很深的“反叛”種子，入學(xué)后，他把反叛性格也帶到課堂。離開了家長(zhǎng)監(jiān)視，他滋長(zhǎng)了任性，為此沒少挨教書先生的竹笞，先生狀告到家里，還免不了受到父親掌摑。“中學(xué)階段，他喜歡的功課成績(jī)特別好，不喜歡的功課常不及格。”同時(shí)，父輩在殷海光人生道路的選擇上也橫加干涉，這使得一向追求自我實(shí)現(xiàn)、反對(duì)各種條條框框束縛的殷海光決定徹底跟原來的家庭決裂。而這一切的直接導(dǎo)火索，大概就是殷海光考大學(xué)時(shí)候?qū)τ趯I(yè)的選擇。當(dāng)時(shí)，他選擇自己極感興趣但就業(yè)形勢(shì)極不樂觀的哲學(xué)專業(yè)，使得他和父親又發(fā)生了激烈的沖突。他回憶：我小時(shí)候跟家中鬧別扭，那時(shí)我的父親要我學(xué)醫(yī)，我硬是要讀哲學(xué)。父親憤怒地說：“你要讀哲學(xué)，將來餓死了可不要怪我?！鼻『煤髞砦矣袔组T功課不及格，父輩認(rèn)為我簡(jiǎn)直不堪造就，強(qiáng)迫我去一家商店當(dāng)學(xué)徒。我當(dāng)然不會(huì)服的，半年后就逃跑了。父輩對(duì)于殷海光專業(yè)的選擇，是希望他能有一個(gè)好的前途。畢竟在經(jīng)濟(jì)越發(fā)不景氣的家庭，學(xué)一個(gè)實(shí)用的專業(yè)畢業(yè)后能迅速賺到錢養(yǎng)活自己，并給家庭一些經(jīng)濟(jì)上支持，自然是父輩首要考慮的問題，這點(diǎn)本無可非議。不過，這違背了殷海光自由天性，他跟父親大吵一架，并從此與家庭疏遠(yuǎn)，這不僅是其性格使然，恐怕也是日后殷海光追求自由主義所付出的代價(jià)的起始點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致殷海光產(chǎn)生反叛心理的其他因素有大概三個(gè)方面原因：一是作為殷家大家長(zhǎng)的大伯父殷子衡對(duì)子侄的教育不太講究方法，言教多于身教，不太留意孩子們的接受能力和心理感受。其次，大伯殷子衡雖經(jīng)常往還黃岡，畢竟住在武昌。平時(shí)，二伯殷子林當(dāng)家。殷子林受教育很少，性情刁蠻，以大欺小，而二伯母更有過之。他們不僅對(duì)殷海光父母頤指氣使，對(duì)侄子們也很刻薄。殷海光尤有感受，第三，殷海光的父母也不能使其誠(chéng)服。他的父母還習(xí)慣體罰孩子，與子女缺乏溝通，故殷海光對(duì)父母印象并不好。他在外出求學(xué)和謀生后，極少回家探親，信也懶得寫。從1936年秋離家北上訪學(xué)，至1949年春離開大陸這十三年間，其間只1947年回家一次。這次回家多少帶有衣錦還鄉(xiāng)之意，此時(shí)他已是《中央日?qǐng)?bào)》主筆。而在此前一年，殷海光從重慶到南京去找工作，路過家門也不入。這些也表明殷內(nèi)心強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理。殷海光天生的反叛心理與家庭的舊觀念之間的格格不入當(dāng)是殷海光反對(duì)傳統(tǒng)家庭、走向傳統(tǒng)家庭的對(duì)立面的性格所造成的。

二、恩師金岳霖的影響

殷海光人生最為重大的轉(zhuǎn)折，當(dāng)是遇到了金岳霖。所以，他多次在公開場(chǎng)合，毫不顧忌地表示自己對(duì)金岳霖的崇敬與感念：真像濃霧里看見太陽(yáng)！金岳霖（1895-1984），是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和教育家，早年曾留學(xué)美國(guó)，獲得過哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。金岳霖淵博的學(xué)問，以及非凡的人格魅力，是吸引殷海光的重要原因。

但殷海光與金岳霖的相識(shí)帶有一種極為偶然的因素。殷海光回憶：他上中學(xué)時(shí)，在圖書館偶然看見一冊(cè)書評(píng)雜志上的一篇書評(píng)，評(píng)的是某大學(xué)教授所著的論理學(xué)?？汕伤操I了這本書，評(píng)者對(duì)于原書將論理學(xué)界定為“明貴賤之學(xué)”的說法大謂不然，并且最后結(jié)論說：“這樣的書，還是以打住為妙?！笔鹈恰敖鹪懒亍比齻€(gè)字，這是他第一次接觸金岳霖先生。這使他萌發(fā)了打算直接通信向金岳霖請(qǐng)教的念頭，而這一舉動(dòng)受到了來自同學(xué)的冷嘲熱諷，教殷海光一改往日的張揚(yáng)變得謹(jǐn)慎起來。他還是寫信給金岳霖，并背著同學(xué)把信寄出去。使他感到驚奇的是兩個(gè)星期后收到了金岳霖的回信。信中，金寫了很多勉勵(lì)的話，并告訴殷海光，他有些什么邏輯方面的書，如果需要，他可以寄來借給他。不久，殷海光完成了中學(xué)階段的學(xué)習(xí)決定到北方去求學(xué)，并且目標(biāo)很明確，打算師從金岳霖。一次普通的通信，堅(jiān)定了一個(gè)中學(xué)生畢生的求學(xué)志向，這也許是金岳霖人格魅力之所在。不過這時(shí)，殷海光對(duì)金岳霖還只是學(xué)術(shù)上的崇拜，并沒有終身拜其為師的想法。

殷海光迫切想見到金岳霖，在抵達(dá)北平的頭一夜就決定次日一早就去看這位向往已久的學(xué)者。而殷海光第一次見到金岳霖時(shí)，金先生熱情招待了他，絲毫沒有大教授的架子，并建議殷海光能在大量閱讀哲學(xué)書籍后進(jìn)行一些有益的思考，這從心靈上給年輕的殷海光極大的震撼。

更值得注意的是，殷海光剛到北京的時(shí)候，沒有家庭的經(jīng)濟(jì)支持，其生活比較困頓。這時(shí)候，金岳霖給了他無私的幫助，幫他解決了生活上的后顧之憂。金岳霖后來回憶到：“殷是當(dāng)時(shí)要學(xué)邏輯的青年，寫信給我要學(xué)這門學(xué)問，我問張東蓀，有什么青年可以做的事，得點(diǎn)錢過日子。他說那好辦。我就讓殷福生到北京來了。來了之后，張東蓀說沒事給殷做。我只好維持殷的生活?！碑?dāng)時(shí)，教授的薪水也不豐厚，不過，由于金岳霖沒有家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，故能撥出一部分薪水資助殷海光的生活。金岳霖對(duì)殷海光在物質(zhì)上的資助，還不僅限于他在北平求學(xué)期間的生活費(fèi)。七七事變后，北方政局動(dòng)蕩，殷海光決定和南方來的同學(xué)回到南方去。當(dāng)他找到金說明來時(shí)，金先生給了他50元錢，作為北平到漢口的旅資。金先生還對(duì)他說“你回南方去！這里局勢(shì)動(dòng)蕩不定，我恐怕你流落在這個(gè)地方。時(shí)局可能不是一時(shí)能安定下來的，一切需要從長(zhǎng)計(jì)議。盼望你平安回到家鄉(xiāng)?！币舱怯捎诮鸬囊幌盗信e動(dòng)，使得殷海光萌發(fā)了終身拜金為師的念頭。1938年春，從北平回到家鄉(xiāng)已半年的殷海光，在得到金岳霖來信鼓勵(lì)后，決定前往昆明，繼續(xù)追隨金先生。那時(shí)，由北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)組成的西南聯(lián)大已在昆明復(fù)課。根據(jù)教育部的規(guī)定，聯(lián)大還免試接收了一批新生和轉(zhuǎn)學(xué)生，殷海光即列入1938年度轉(zhuǎn)學(xué)生、借讀生的名錄中，且標(biāo)明轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)心理學(xué)系二年級(jí)。而這次轉(zhuǎn)學(xué)，與金岳霖的幫助密不可分。

殷海光在西南聯(lián)大時(shí)經(jīng)常與金岳霖討論時(shí)政，此時(shí)的金岳霖對(duì)于時(shí)政并不樂觀，他同樣也是一位自由主義者，但他從不具體參與任何政治事務(wù)。在政治理想和對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度上，殷海光明顯受了老師的影響。金岳霖曾在歐美留學(xué)和生活了10余年，他的生活方式和政治傾向都有高度“西化”的特點(diǎn)。他早年研究西方政治思想，不僅熟悉西方近代以來自由、民主的主流思潮，而且高度欣賞和認(rèn)同西方的自由民主制度和社會(huì)價(jià)值觀念，這使他成為一個(gè)比較典型的自由主義者。早期，金岳霖對(duì)蘇俄的共產(chǎn)主義持否定態(tài)度，對(duì)中共也抱不信任態(tài)度。他看來，共產(chǎn)體制根本不允許個(gè)人自由。殷海光對(duì)個(gè)人自由、民主的信仰，對(duì)蘇俄和中共的批判，曾受了他的老師早期思想的影響。金岳霖晚年回憶曾稱：“我出國(guó)很早，留學(xué)的時(shí)期很長(zhǎng)。我從前差不多是一個(gè)英美式的人。我崇拜英美式的知識(shí)分子，把舊民主的個(gè)人主義一直視為天經(jīng)地義。我認(rèn)為它是人與人之間的社會(huì)關(guān)系上的主導(dǎo)思想。個(gè)人自由本身就是目的，不是達(dá)到別的目的的手段。因?yàn)槲艺J(rèn)為舊民主的政治只是保護(hù)個(gè)人的自由的，所以我一直是擁護(hù)舊民主制度的?！辈贿^，后來的金岳霖越來越傾向?qū)τ谥泄驳恼J(rèn)同甚至是崇拜，而學(xué)生輩的殷海光卻在政治道路選擇上與老師南轅北轍。

殷海光在西南聯(lián)大上學(xué)時(shí)，經(jīng)常與金岳霖就學(xué)術(shù)問題進(jìn)行討論。他回憶：“我在昆明西南聯(lián)合大學(xué)讀書時(shí)，在一個(gè)靜寂的黃昏，同我的老師金岳霖先生一起散步。那時(shí)種種宣傳正鬧的很響。我就問金先生，哪一派是真理。他并沒有特定的答復(fù)這個(gè)問題。沉思了一會(huì)，他說：“凡屬所謂‘時(shí)代精神，掀起一個(gè)時(shí)代的人興奮的，都未必可靠，也未必能持久?！蔽医又謫査骸笆裁床攀潜容^持久可靠的思想呢？”他說：“經(jīng)過自己長(zhǎng)久努力思考出來的東西。比如說，休謨，康德，羅素等人的思想?！边@一番話，我當(dāng)時(shí)實(shí)在并不很了解?，F(xiàn)在，事隔二十多年，我經(jīng)過了許多思想上的風(fēng)浪以及對(duì)這些風(fēng)浪的反思，我想我老師之言我完全了解了。無論內(nèi)容怎樣不同，休謨，康德和羅素等人的思想都是純潔而獨(dú)立的。我一直以做這一類型的思想工作者自勉。殷海光對(duì)于金岳霖的印象是具有英國(guó)紳士風(fēng)度，格調(diào)高雅，追求完美；天真純樸，道德感強(qiáng)，對(duì)人對(duì)事客觀公正；是非分明而不武斷，謙和溫良而不人云亦云；重自我情趣，不喜歡實(shí)際事務(wù)；名利觀念淡泊，遠(yuǎn)離世故之人。在西南聯(lián)大讀書時(shí)，海光喜歡金岳霖的邏輯，另一位同學(xué)則喜歡黑格爾，到學(xué)期終了，他們二人就所好的題目，交了一篇讀書報(bào)告給金先生，結(jié)果海光邏輯報(bào)告的分?jǐn)?shù)，卻低于那位寫黑格爾的同學(xué)，他跑去找金先生，問他這分?jǐn)?shù)是怎樣打的。金岳霖的回答是：“你的思路雖和我相同，但你的功夫沒有他深?！焙９庹J(rèn)為，金先生的話，使他了解什么是客觀，什么是公平。

“這在中國(guó)文化分子中是少有的。”

殷海光學(xué)術(shù)上選擇了金岳霖，但性格上則與熊十力相似。殷海光曾說自己終生受兩個(gè)人影響最大，一是知識(shí)上的導(dǎo)師金岳霖，一是人格上的楷模熊十力。說熊十力對(duì)他有深刻影響，自然不錯(cuò)，但細(xì)究起來，這個(gè)“影響”很大程度上是自己的個(gè)性，在這位大師那里得到心理的合理化。在北京求學(xué)，一次聚會(huì)時(shí)，有人提起始享大名的哥德爾（K.Goedel），“金岳霖說要買他一本書看看，他的學(xué)生沈有鼎對(duì)金先生說：老實(shí)說，你看不懂的。金先生聞言，先是：哦哦！哦了兩聲，然后說：那就算了?！币笤谝贿吢牭剿麄儙熒说膶?duì)話，大為吃驚，師生之間可以這樣相處，這在他以往的經(jīng)歷中是從未有過的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，正同一般廉潔自愛的公教人員一樣，西南聯(lián)大員生的生活也一天壞似一天?？墒?，大部員生依然在艱苦中究學(xué)。金先生亦像過去一樣，每天上午伏案寫作思維，七八年如一日，先后完成論道和知識(shí)論二書。西南聯(lián)大先后被炸兩次。第一次被炸的是借用的昆華中學(xué)校舍。金先生的房間剛好在挨炸之列。到處都是“肝腦涂地”，什物飛揚(yáng)。金先生于敵機(jī)去后，在殘?jiān)珨⊥叨阎?，連忙尋找他的知識(shí)論稿件。他一面將一張一張的破紙片從瓦堆中找出來，細(xì)細(xì)檢視；每發(fā)現(xiàn)一張，就喜形于色說道：“還好！又找出一張了！還好！字跡看得清楚！”費(fèi)了很多功夫，待全稿找出以后，他才開始注意到行李鋪蓋。

三、西南聯(lián)大的精神洗禮

不可否認(rèn)的是，沒有聯(lián)大那種自由學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)包容，不可能奠定殷海光的自由主義思想根基。

殷海光對(duì)聯(lián)大生活有過這樣的回憶：“在昆明西南聯(lián)合大學(xué)的歲月里，和我心靈契合的老師及同學(xué)隨時(shí)可以碰見。在學(xué)校附近文林街一帶的茶店里，在郊外滇池旁，在山坡松柏林中，常?？梢钥吹轿覀兊嫩欅E，常常可以聽到我們談東說西?，F(xiàn)在，我回憶起來，總覺得‘夢(mèng)魂不到關(guān)山難！內(nèi)心說不出的想念。可是，我在臺(tái)灣一住將近二十年，越住越陌生。我在臺(tái)灣大學(xué)十八年了。當(dāng)我在校園散布時(shí)，我實(shí)在感覺不到那兒有獨(dú)特的靈魂，足以引起我夢(mèng)回午夜。戰(zhàn)后的世界，人是愈來愈多了，可是人心的距離反而愈來愈遠(yuǎn)了?！苯鹪懒氐茏油鹾埔嗾J(rèn)為，對(duì)當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大自由民主的學(xué)風(fēng)，只有身臨其境的人才有最親切的感覺，因?yàn)槟抢锊徽撃曩Y權(quán)位，教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間、師生之間，可以說“誰也不怕誰。當(dāng)然每個(gè)成員因?yàn)槠犯窈蛯W(xué)識(shí)不等，會(huì)受到別人的尊重或輕視，也有些人為了個(gè)人的復(fù)雜心理，做事對(duì)人不公正。但是大體上開誠(chéng)布公多于陰謀詭計(jì)，做人和做學(xué)問的風(fēng)氣都是好的。例如在課堂上，有些學(xué)生直言指出教師的錯(cuò)誤，而教師因此對(duì)這些學(xué)生更加欣賞。有兩次教師發(fā)現(xiàn)講授有嚴(yán)重錯(cuò)誤，遂當(dāng)堂宣布：近幾個(gè)星期以來講得都不對(duì)，以后重講。教師與學(xué)生相處，親如朋友，有時(shí)師生一起學(xué)習(xí)新材料。同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)一般也光明正大，不傷感情，而且往往彼此討論，以增進(jìn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的了解。離開昆明后，我也交過一些朋友，但總感到大多不及聯(lián)大的一些老師和同學(xué)親近。這大概和交識(shí)時(shí)的年齡有關(guān)，但我覺得當(dāng)時(shí)聯(lián)大有相當(dāng)?shù)娜嗽跒槿?、處事上兼?zhèn)淞酥形魑幕膬?yōu)點(diǎn)，彼此有一種暗合的視為當(dāng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”這些東西在中國(guó)大學(xué)中，確是難能可貴的精神財(cái)富。

不過，當(dāng)時(shí)的殷海光在聯(lián)大學(xué)生中，顯得特立獨(dú)行和“另類”。而他的性格和脾氣更不受歡迎。他的狂熱和動(dòng)輒‘立正示敬的言行表現(xiàn)，實(shí)足是一個(gè)法西斯分子。在“左派學(xué)生”看來，他是一個(gè)“反動(dòng)學(xué)生”。此時(shí)他在政治上做出的選擇，也不是完全不可理解。在民族主義、國(guó)家主義甚囂塵上的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，不少自由主義者都重新選擇了以國(guó)家作為盡忠的對(duì)象，何兆武先生晚年回憶他的聯(lián)大同學(xué)殷海光時(shí)曾講到，在政治立場(chǎng)上，殷海光堅(jiān)定支持國(guó)民黨，整天罵共產(chǎn)黨，在時(shí)事討論會(huì)上公開罵共產(chǎn)黨“躲在延安，擺出一副超然的姿態(tài)”等等，和當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的論調(diào)完全一樣，這在當(dāng)時(shí)校園內(nèi)是非常罕見的。同學(xué)們都討厭他，認(rèn)為他就是法西斯。當(dāng)時(shí)，上哲學(xué)課的人很少，只有寥寥六七個(gè)學(xué)生，比如馮友蘭先生講中國(guó)哲學(xué)史研究，那是給高年級(jí)開的課，馮先生先引個(gè)開頭，接下來讓大家發(fā)言討論。每次只要一發(fā)言，殷福生就滔滔不絕，就聽他一個(gè)人在那慷慨陳詞，用北京話來講，還挺“唬人”的，而且他講完了之后還罵人。有一次他罵胡適說：“胡適這個(gè)人一點(diǎn)哲學(xué)都不懂！”傅斯年的侄子傅樂成回憶到：“我住的那個(gè)寢室，共有二十來個(gè)同學(xué)，并不包括海光兄，但其中有幾位是他的同鄉(xiāng)。有一段時(shí)間，他幾乎每晚必來，找他的同鄉(xiāng)聊天，直到深夜?！薄八f話的聲音，永遠(yuǎn)超過聊天的程度，而像是在演講；其堅(jiān)定嘹亮，簡(jiǎn)直不像發(fā)自他那瘦小的身軀。每當(dāng)他高談闊論，整個(gè)寢室都靜下來，他口講指劃，滔滔不絕，有時(shí)夾雜著幾聲怪笑，別人絕少有插嘴的機(jī)會(huì)。他的若干言談，夠得上是驚世駭俗，而每次所下的結(jié)論，無不斬釘截鐵，不容懷疑。”聯(lián)大同學(xué)在回憶殷海光時(shí)，多對(duì)其有所“不滿情緒”。然而，殷海光本人回憶聯(lián)大時(shí)卻十分感念那個(gè)時(shí)候的老師與同學(xué)。聯(lián)大在殷海光的心目中就是自由主義思想的再造之鄉(xiāng)。

殷海光聯(lián)大的美好回憶，基本上是金岳霖先生帶給他的。他講到：“我和金岳霖先生的接觸以在昆明西南聯(lián)大的時(shí)期為中心。在這段感受力最強(qiáng)的日子，和許多老師及同學(xué)享受了一種人生極難得的平淡親切而純潔的人際關(guān)系。這樣的經(jīng)驗(yàn)不但為以后的做人和學(xué)業(yè)打下了一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且彼此之間的信任和同情一直持續(xù)著，成為崎嶇的生命歷程中一個(gè)重要的精神支柱。所以想到金先生，便想到在昆明的生活，特別是那些情投意合的師友。殷海光在回憶中，特別強(qiáng)調(diào)在聯(lián)大時(shí)所感受到知識(shí)分子的真精神的董陶，是大學(xué)教授還保持著清流的精神，有所不為，尤其與官方保持一定距離。常跑重慶的教授，同人就覺得他有顏色了，漸漸和他疏遠(yuǎn)起來；如有教授把官員的名片、請(qǐng)?zhí)麎涸诓ＡО逑?，炫耀其郊游，也被引為笑談。這也影響著學(xué)生，以將來能當(dāng)大學(xué)教授為第一選擇。學(xué)生中有向往仕途的，在同學(xué)中的地位頓時(shí)一落千丈。

不過，缺乏相應(yīng)的材料說明殷海光思想發(fā)蒙時(shí)期的政治信仰，在聯(lián)大期間，他何以會(huì)認(rèn)同國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)，也沒有直接的材料。他回憶：“在西南聯(lián)大的學(xué)生活動(dòng)中，壁報(bào)、演話劇和演講是很多的。當(dāng)事學(xué)生的成分有左傾有右傾，也有中立的，所以活動(dòng)多帶有政治色彩。在這里，講現(xiàn)實(shí)、趨附權(quán)勢(shì)的人是抬不起頭的。一般青年對(duì)國(guó)家社會(huì)的前途懷著一種強(qiáng)烈地希望的，大多向左轉(zhuǎn)或者開始向左轉(zhuǎn)?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

金岳霖在晚年回憶殷海光時(shí)，曾作這樣評(píng)價(jià)：殷福生就是我所供給所培養(yǎng)的一個(gè)反動(dòng)分子，他現(xiàn)在在臺(tái)灣為蔣匪幫服務(wù)。當(dāng)然，這也是金岳霖在特殊時(shí)期講的話。殷海光后來通過香港一份刊物看到他的老師對(duì)他的批判，寫下如此感受：“寥寥數(shù)語(yǔ)，讀后使我發(fā)生難言的感慨。棄去刊物，我躺在床上，思緒起伏不已，打破了兩個(gè)多月來我精神上的寧?kù)o。”但是他沒有像其他人那樣抱怨和批評(píng)他的老師。當(dāng)牟宗三對(duì)金岳霖的行為提出批評(píng)時(shí)，殷海光還用梅蘊(yùn)理筆名在《自由中國(guó)》雜志上發(fā)表文章，對(duì)牟宗三提出反批評(píng)，認(rèn)為牟是在海外說風(fēng)涼話，沒有設(shè)身處地看待大陸學(xué)人的境況，是“自我封鎖”的“唯心論”的“一孔之見”。其對(duì)老師的尊敬之情，是任何情況下都不會(huì)改變的。

金岳霖把殷海光帶到了學(xué)術(shù)事業(yè)之路并直接向他傳道授業(yè)，殷海光從老師那里秉承了邏輯理性，同時(shí)，在追求高格調(diào)、追求真實(shí)、追求完美、追求道德理想等方面深受老師熏陶；其二，殷海光的學(xué)術(shù)和人生之路，與他的老師并不相同。金岳霖是實(shí)在主義者，同情形上學(xué)；殷海光后來變成堅(jiān)定的實(shí)證主義者，極端反對(duì)形上學(xué)。金岳霖是純粹學(xué)院式的學(xué)人；殷海光后來成為啟蒙知識(shí)分子。金岳霖在政治上既反蔣又反共，后來轉(zhuǎn)向擁護(hù)共產(chǎn)黨；殷海光則從擁蔣反共，轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)反對(duì)國(guó)民黨在臺(tái)獨(dú)裁。不過金岳霖一生也沒有把殷海光看成是自己的得意門生，但殷海光卻終身感念金岳霖，實(shí)際上是其人格魅力超越了淵博學(xué)問，成為精神支柱。盡管師徒二人在政治道路上的選擇完全不同，但不可否認(rèn)的是，金岳霖對(duì)于殷海光自由主義觀念的形成客觀上起到了極為重要的作用。

綜上可見，天生的反叛性格和家庭矛盾的叢生；后來遇到金岳霖先生，受到金先生的人格魅力和博學(xué)影響；以及在西南聯(lián)大求學(xué)所受到的精神洗禮這幾個(gè)因素的共同作用下，使得殷海光的自由主義思想逐漸形成并且走向成熟。

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[15]王中江：煉獄——殷海光評(píng)傳[M]，群言出版社2003，179

[16]韋政通：我所知道的殷海光先生（1965—1969），收入殷夏君璐等著、賀照田編選：殷海光學(xué)記[G]，上海三聯(lián)書店2004，108

[17]王中江：煉獄——殷海光評(píng)傳[M]，群言出版社2003，181

[18]何卓恩：殷海光與近代中國(guó)自由主義，上海三聯(lián)書店2004，42