彭瑛

摘要：安順擁有豐富的城市文化景觀，這些文化景觀是安順城市歷史文化的載體，是安順歷史文脈的延續(xù)。本文對《貴州通志》、《安順府志》、《續(xù)修安順府志》三本志書所載“安順八景”進行溯源，認為安順城市文化景觀具有歷史的傳承性和時代的更新性，這是一個城市文化進行延續(xù)和發(fā)展的內在力量。在此基礎上，探討了安順城市文化的地域特色，希冀安順在保護城市文化特色的同時，能在城市新區(qū)的建設中，延續(xù)安順城市文脈和地域特色。

關鍵詞：城市文化景觀 溯源 城市文化特色 安順

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1000

安順是貴州省的歷史文化名城之一，631年的城市發(fā)展歷史，為安順留下了豐富的城市文化景觀。這些文化景觀成為安順城市發(fā)展的時間和文化坐標，代表了城市發(fā)展的演變歷程和文化變遷，是安順城市文化記憶的載體。隨著城市化進程的迅猛發(fā)展，安順城市建設的改建和擴建，不可避免地破壞了很多城市文化景觀和文物建筑，造成城市文化的割裂。本文擬通過對《貴州通志》、《安順府志》、《續(xù)修安順府志》三本志書中所載安順城市文化景觀（見表一）進行溯源，探究這些城市文化景觀的演變及留存現狀，對志書中八景之外的城市文化景觀以及在城市發(fā)展過程中產生的新的文化景觀進行梳理，分析新舊文化景觀之間歷史的傳承性和時代的更新性之間的關系，挖掘安順城市文化特色，以便在新城建設中通過景觀符號的利用，使整個環(huán)境系統(tǒng)具有城市典型風貌特色，反映城市文脈的延續(xù)，同時又滿足時代發(fā)展的需要。

一、志書中所記載的安順城市文化景觀

（一）《貴州通志》記載的普定八景概況

明萬歷《貴州通志》記載的普定八景，指的就是安順八景。一景“龍洞飛虹”，在安順城東門外飛虹山下。二景“鳳獻朝陽”，指東門外鳳凰山，山形如撲地鳳凰，其主體為鳳骨，兩側斜坡即鳳翅，其頸俯曲至南水關內復昂起，東岳廟（今為東林寺）正殿恰壓鳳頭，神座適落鳳嘴。因為該山位于日出東方，頭朝向普定衛(wèi)城，故得其名。三景“環(huán)峰拱翠”，指的是安順環(huán)城皆山的整體景觀，意出歐陽修“環(huán)滁皆山也”。四景“帶水瀠瀾”，指貫城河的風光。貫城河山城帶水，碧波蕩漾，河上有九座石拱橋，六座平板橋，形成“九橋十八洞”的景觀。五景“東潭印月”，指城東金鐘山半山腰的潭池。六景“西墅緋桃”，指西門桃園，是當年城中仕女踏青的場所。七景“文峰夕照”，指今天的西秀山白塔，時為磚塔，形狀像一支大筆，故名文峰。八景“圣泉漱玉”，指城南五里，有泉自山麓流出，即玉碗井。

（二）《安順府志》記載的郡城八景概況

清咸豐《安順府志》中記載的郡城八景條目，郡城即今天的安順城。八景之首：“筆鋒聳翠”，即今天的西秀山白塔。該塔的修建因為“初，郡城既建，形家以城南山勢不聳，于南隅阜建塔以彰文明之象”。二景“硯石濯流”，指東水關靜樂庵的偏石板，狀若巨硯，故名硯石，與文峰塔相對，意寓筆硯相對。三景“高樓伴云”，伴云樓在安順府署（今縣府路），大堂東側。四景“曲波瀉月”，指貫城河風光。五景“星閣春暖”，指老東門坡大街正中的文昌宮，嘉慶二十一年知府張經田建文昌宮以復興郡城三十余年無有中舉之現狀，后成為安順登高望遠攬勝之地。六景“文苑秋陰”，指城西蓮社堂街（今醒獅路）“鳳儀書院”。七景“鐘驚旅店”，指舊大十字中心的鐘鼓樓，形家認為安順環(huán)山聳立而中權獨陷，土星缺然，故設鐘鼓樓于大十字，使五星得配，且可資守望，壯觀瞻。鐘樓報晨昏，晨鐘破曉，驚覺逆旅，催人登程。故名“鐘驚旅店”。八景“花映文場”，指“習安書院”，俗稱“考棚”，在今市一中內。一中內的那棵老槐樹就是習安書院留下來的古樹。

（三）《續(xù)修安順府志》郭石農的“詠習安八景詩”中的八景

民國《續(xù)修安順府志》記載了安順清末名士郭石農的“詠習安八景”詩，習安為安順府城的代稱。本文只是使用其詠八景的詩名，對于詩的具體內容，限于篇幅的原因不錄用。第一首詩名“筆鋒挺秀”，即今西秀山白塔。第二首詩名“硯石生香”，即城東北的偏石板，與筆鋒遙遙相對。第三首詩名“甲樓十字”，即大十字的鐘鼓樓，光緒年問更名鼎甲樓。第四首詩名“丁水三叉”，指貫城河水在李家花園（現今為若飛廣場處）處匯合，形成丁字形狀。第五首詩名“金鐘覆地”，指金鐘山，即《貴州通志》中的“東潭印月”景觀以及《安順府志》安郡城外八景中的“金鐘橫地”。第六首詩名“玉笏朝天”，在萬仙洞，離城三十里，在湯官屯左側，未被《安順府志》列入八景。第七首詩名“華嚴書聲”，指華嚴洞，嘉慶初，學使洪亮吉更名為“讀書山”，離城五里，即《安順府志》中安郡城外八景的“山洞讀書”。第八首詩名“洪化海國”，在城南四十五里，舊系良田，明成化三年忽陷成海，周圍約二十五里，未被列入志書八景。

二、志書所記八景景觀的發(fā)展演變

（一）志書所記景觀類型的發(fā)展變化

1.“普定八景”代表了安順城市文化發(fā)展的興起

“普定八景”中，城內外的自然景觀居多，如“龍洞飛虹”、“環(huán)峰拱翠”、“東潭印月”、“西墅緋桃”、“圣泉漱玉”等景觀，體現了安順城市周圍的自然地理環(huán)境多山、多溶洞、多潭池、多泉流的喀斯特地貌特征。楊士德在《湘黔滇旅行日記》中“山很低，不過兩三百米，一個個孤立著，散布在這個仿佛平原的地方，很是好看”的這段話，對安順周圍群山的描寫就很形象地體現了安順城“環(huán)滁皆山也”的美麗自然環(huán)境，也是對“普定八景”中“環(huán)峰拱翠”這一景觀的最好注腳。這八景中自然景觀多于人文景觀，也體現了明朝時候安順城市的發(fā)展還處于興起階段，人要在自然環(huán)境中生存發(fā)展，對自然的依賴程度很高，人文景觀還不多，但也開始出現，如“帶水瀠瀾”就代表了安順城市建設形成的景觀，表明城市在宜居的同時，也塑造了城市山水風光，是人與自然和諧相處形成的文化景觀；

“文峰夕照”景觀是安順文化興起的象征，更表達了歷史上安順人希望地方文化發(fā)達、人才輩出的強烈心理訴求。

2.“郡城八景”體現了安順城市文化的繁榮興盛

“郡城八景”的景觀和“普定八景”相比，原先的純粹的自然景觀不見了，八景都體現了自然和人文景觀的融合。八景中首景“筆鋒聳翠”，二景“硯石濯流”，五景“星閣春暖”，六景“文苑秋陰”和八景“花映文場”都與安順的文化教育事業(yè)密切相關，這些景觀表達了安順人重視地方文化發(fā)展的強烈愿望。三景“高樓伴云”，七景“鐘驚旅店”是安順城市的高層建筑，除了“培風水，關盛衰”的目的之外，更多是“資守望，壯觀瞻”，是安順人登高攬勝、抒發(fā)高遠志向、陶冶高潔情懷的地方。至此，安順城市的人文景觀具有了更多的人文教化功能，體現了安順人重視文化教育、陶冶性情的價值取向，更包含了安順人對生活品質的追求。安順城市經過了幾百年的發(fā)展，地方文化得到了極大的發(fā)展，文化積淀深厚，人文氣息濃厚，已發(fā)展成“西南一大都會”。

3.“詠習安八景詩”體現了安順城市文化發(fā)展的繼承性

郭石農的“詠習安八景詩”中的八景，沿襲了前面兩個時期中的一些景觀，同時把景觀的范圍擴大到了城市之外。其中有兩個景觀沿襲了三個朝代，只是名稱有所變化，“筆鋒挺秀”，《貴州通志》叫作“文峰夕照”，《安順府志》叫“筆鋒聳翠”，實則都是指今天的西秀山白塔?！岸∷妗?，《貴州通志》叫作“帶水瀠瀾”，《安順府志》叫作“曲波瀉月”，實際上都是指貫城河的風光。而今天，西秀山的白塔成為安順城市的時間和文化坐標，成了安順城市的形象標志。貫城河依然與今天安順人的生活環(huán)境、生活品質密切相關。“詠習安八景詩”中的八景與“郡城八景”的四個景觀一脈相承，它們分別是：“硯石生香”對“硯石濯流”，“丁水三叉”對“曲波瀉月”，“筆鋒挺秀”對“筆鋒聳翠”，“甲樓十字”對“鐘驚旅店”。而“金鐘覆地”則與“普定八景”中的“東潭印月”相對，與安郡城外八景中的“金鐘橫地”相對。所以，“詠習安八景詩”很好地體現了安順城市文化發(fā)展的繼承性。

這里要特別指出的是，安順人歷來就對“八”這個數字情有獨鐘，志書中記載的景觀多是“八景”。歷史發(fā)展到今天，安順人對“八”這個數字的情感依然如故。2011年安順市委宣傳部、市委外宣辦面向安順市舉行了“安順八大系列”評選活動，這一系列的評選結果中就有“市區(qū)八大景點”項目，這實際上也體現了對安順城市文化的繼承與延續(xù)。新評選的“市區(qū)八大景點”為：王若飛故居、安順文廟、安順武廟、谷氏舊居、安順歷史文化街區(qū)、西秀山石塔、華嚴洞、虹山湖。這些景點多體現了時代的更新性，如“王若飛故居”、“谷氏舊居”、“安順歷史文化街區(qū)”、“虹山湖”。但是其中“西秀山石塔”和“華嚴洞”這兩個景點則是對歷史上“安順八景”的繼承，“安順文廟”、“安順武廟”雖然未列入志書八景中，但是它們代表了安順城市文化發(fā)展的悠久歷史和安順人崇文尚武的價值取向，所以安順城市文化景觀的發(fā)展，有著歷史的繼承和時代的更新之間的內在聯系，這是一個城市文化特色得以延續(xù)并繼續(xù)發(fā)展的內在力量。

（二）志書中所記景觀的留存現狀

1.消失的城市文化景觀

隨著朝代的更迭，城市發(fā)展的變遷，安順城市文化景觀也發(fā)生著變化，會增加新的文化景觀，同時有些舊有的文化景觀也可能消失，這是城市文化發(fā)展的規(guī)律。如西門的“西墅緋桃”，如今再也看不到西門外緋紅絢爛的桃花和踏青的仕女。原來安順市“環(huán)峰拱翠”的美麗景象，因為今天城市的擴展和高層建筑的修建，山體和視野都已經遭到了嚴重破壞。鐘鼓樓曾經是安順政治、經濟、文化的中心，關系著安順城市的風水，文化的發(fā)達，地方的興衰，在安順人心中具有重要的文化象征意義，于1951年城市擴建的時候被拆除，從此成為老安順人心中永遠的記憶與遺憾。與“筆鋒”相對的“硯石”再也不會生香?！案邩前樵啤薄ⅰ靶情w春暖”等景觀再難覓其蹤跡。曾經“帶水瀠瀾”、“曲波瀉月”的貫城河，今天已然成了死水溝、臭水溝，不再有“山城帶水，碧波蕩漾”的優(yōu)美風光，嚴重影響了安順人的生活環(huán)境，嚴重破壞了安順城市的形象。

2.留存下來的城市文化景觀

志書八景中還留存下來的景觀已不多見?！拔姆逑φ铡边@個景觀經過了600多年的滄桑歷史，一直到今天，依然是安順城市形象的標志。但令人擔憂的是，周圍越來越多的高層建筑，已經對這個郭石農詩中“何來大筆勢摩天”的景觀造成視覺上的嚴重遮擋?！傍P獻朝陽”這個景觀因東林寺的存在，目前還能依稀可辨其形跡，但是隨著高層建筑拔地而起，這個景觀最終將消失在高樓大廈中?！拔脑非镪帯边@個景觀，現今還存留了“鳳儀書院”遺址，

“花映文場”還留下了今天市一中內那顆古老的槐樹。處于城郊的華嚴洞和玉碗井還保存得較好。這些經過滄桑歲月留存下來的城市文化景觀，是安順城市文化的物質載體，延續(xù)著安順城市文化的發(fā)展脈絡，承載著安順城市文化的記憶，寄托著世世代代安順人的情感與渴望，在今天的城市化進程中，這些珍貴的文化景觀命運堪憂。

三、志書八景之外的文化景觀以及新增加的景觀

（一）志書八景之外的文化景觀

除了以上列入志書中的各種八景之外，安順城市中還留存了很多文化價值、藝術價值、歷史價值、科學價值極高的文化景觀，尤其是寺廟庵堂、清真寺、天主教堂和基督教堂這些宗教文化景觀，表明了安順歷史上儒、道、釋、伊、天主、基督等宗教信仰和諧共處的文化現象，說明安順在歷史上是一個文化多元交匯相融的城市。

1.文廟

安順文廟（府學宮）被列入國家重點文物保護單位，于明宣德八年（1433）由貴州布政使司右參議李睿在衛(wèi)城始建。經過明、清兩朝多次復建增修，遂臻完備。大成殿前兩座透雕盤龍石柱具有極高的藝術價值，代表了安順歷史上石雕藝術的最高成就。安順文廟的修建，開啟了黔中六百年的興學歷程。安順文廟有“黔中儒學圣殿”、“中國現存最精致的文廟”、“石雕藝術的殿堂”之美譽。府志統(tǒng)計，明清兩代科舉，安順共出了28名進士，明代8人，清代20人。清代出了兩名中書。明代出舉人143人，清代出舉人169人。這組數字反映了安順教育事業(yè)的發(fā)達。

2.武廟

根據《貴州通志》記載：“關王廟，城內北，永樂年問建?！敝傅氖桥f大十字東北隅的關帝廟、武廟。武廟內供奉關羽和岳飛。由大殿、兩廂和觀音閣組成，殿內36根10多米高的方石柱，整石整料，無鑲無接無缺，撐起大殿宏闊的空間，石柱不假裝飾，簡潔質樸，方正剛直，體現了武廟所蘊含的內在文化精神，與相隔不遠的文廟內玲瓏剔透精美絕倫的石雕建筑風格形成鮮明對比，為安順石柱殿堂之冠。武廟現為省級文物保護單位。

3.圓通寺

位于安順西秀山腳下，據秦敬《圓通寺碑記》：“圓通寺，創(chuàng)始于明洪武十八年，重修于永樂六年，皆鎮(zhèn)遠侯顧公之力也”，始建時間與萬歷《貴州通志》的記載相同?！顿F州通志》記載，安順城區(qū)在明代建有壇廟三十二，其中圓通寺堪稱第一大廟，經過明、清兩朝歷次重修，成為安順城區(qū)三大寺廟之首（即圓通寺、東岳廟、崇真寺）?，F存大殿為貴州省為數不多的明代木結構古建筑，大殿內也有28根整石料雕成的石柱，石柱風格與武廟內石柱風格相同。

圓通寺與西秀山上的白塔一起構成安順著名的城市文化景觀，郭石農有詩云：“何來大筆勢摩天，塔見圓通望儼然?！卑姿c圓通寺相得益彰?，F在環(huán)繞西秀山修建了塔山廣場和景觀道，成了市民觀景、散步、休閑、健身的地方。

4.崇真寺

在安順城內西南隅府門口街（今縣府路）府署左側。為安順城中三大廟宇之一。據萬歷《貴州通志》記載，建于洪武二十年。由首任普定衛(wèi)指揮使顧成擇地修建?？箲?zhàn)期間，中國國民革命軍陸軍獸醫(yī)學校于1939年遷來安順，學校總部設在崇真寺。1949年11月，更名為中國人民解放軍西南軍區(qū)獸醫(yī)學校，于1952年遷往長春，組建為中國人民解放軍獸醫(yī)大學?，F今地面建筑還存三清殿、漢相祠、蕭曹廟，存有安順城中唯一的古戲臺，現為市級文物保護單位。

5.東岳廟（今東林寺）

安順三大寺廟之一，位于城東南隅南水關貫城河畔東，始建于明萬歷年問。建筑奇特，高低錯落，供奉東岳大帝和南岳神，香火很盛。在“普定八景”中的“鳳獻朝陽”之景，意指鳳凰山的山體如一只撲地鳳凰，而東岳廟正殿恰壓鳳頭，神座適落鳳嘴，體現該廟處于山水交匯、依峰聳峙的絕佳地理位置。

6.靈泉寺

靈泉寺位于老大十字北側，東臨安順茶城、中華北路、王若飛故居，南抵老大十字。寺前有大龍井，為安順古井。大龍井后有龍王廟，過去天旱時，官府帶領城中官紳市民求雨之地，現為安順市文物保護單位。靈泉寺名當由該井而來。

7.清泰庵

位于城東北隅東水關內貫城河畔，今虹山水庫大壩東段南側下，始建于明嘉靖五年（1526）。原來的清泰庵前臨貫城河東端，背靠古城垣，竹木蒼翠、綠圃似玉，遠處山巒秀麗、云煙似帶，景色宜人。在此庵左后側約二十米處，另有一靜樂庵與它通連一起，形成“上靜樂，下清泰”的景觀，可惜靜樂庵現已不存。距清泰庵不遠處，原有一巨型石板，名偏石板，形同硯石，即府志中的“硯石濯流”和“硯石生香”景觀，可惜硯石今已不存在。清末安順名士郭石農、何威鳳曾于清泰庵設帳授徒，并寫下了不少詩文佳作?，F在清泰庵的香火依然旺盛，尤其是其素食很有名。

除了以上儒、道、釋等各種宗教建筑景觀外，安順還有清真寺、天主堂和基督教堂，并擁有各自的信眾，宗教活動頻繁，體現了安順多元化的宗教信仰。另外，安順城內古井很多，現今城內還保存下來的古井，應該加以保護。安順唯一的老城墻殘段位于南門大橋，如今只剩下33米，被保護下來供人們懷想安順建城時的城市規(guī)模，憑吊懷古。

（二）新增的城市文化景觀

城市是一個有機的生命體，其肌體會隨著時代發(fā)展進行更新。老的城市文化景觀可能會消失，新的文化景觀會產生。蘊含在文化景觀中的文化內涵諸如人們的生活方式、價值取向、民俗特征、宗教信仰等也會相應地發(fā)生變化。安順在近現代社會發(fā)展過程中，增加了幾個很有代表性的文化景觀，這些景觀具有強烈的時代色彩。其中最有代表性的景觀是“王若飛故居”、“谷氏舊居”、“安順歷史文化街區(qū)”和“虹山湖”。

1.王若飛故居

王若飛是安順人心中的驕傲，是中國共產黨早期的杰出人物。100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范之一，其故居位于安順市若飛大道北道中段東側，由王若飛故居和王若飛事跡陳列館組成，是安順市最有代表性的紅色旅游景點，全國愛國主義教育基地。

“一切為人民打算”是王若飛一生踐行的準則。

2.谷氏舊居

安順人津津樂道的話：“一門三中委”，指的就是位于今天安順科學路（原來儒林街中的“大箭道”）28號-34號房院的谷氏舊居?！叭形敝傅氖枪燃胰值芄日齻悺⒐日V、谷正鼎都是原國民黨政界的大人物。谷氏舊居與王若飛故居相距不遠，兩所舊居的這種相隔而望很有意味，在某種程度上成了國共兩個政黨對壘成敗的象征。“一切為了人民打算”的樸實話語，則道出了兩個政黨勝敗的玄機。所以保護谷氏老宅也是很有歷史與現實意義的。

3.安順歷史文化街區(qū)

安順歷史文化街區(qū)的范圍東起若飛中路，西至若飛北路，中華東路以北，若飛北路以東，清泰庵、人民路以南，以及文物保護單位王若飛故居和靈泉寺的保護范圍?？傆玫孛娣e35.11公頃。

歷史街區(qū)內存在大量珍貴的文物、古建筑、保存較好的明清時期的建筑和傳統(tǒng)的街巷風格，文廟、武廟、貫城河、清泰庵、靈泉寺、王若飛故居、谷氏老宅等文物單位都聚集在歷史街區(qū)內，除了這些物質形態(tài)的文化遺產之外，更可貴的是，因為街巷內生活的世居居民，使得歷史街區(qū)成了活態(tài)的遺產，具有濃郁的安順地方生活氣息，安順城市居民的生活方式、民俗習慣、宗教信仰、價值取向等隱性的文化，在歷史街區(qū)得以繼續(xù)延續(xù)和發(fā)揚。歷史街區(qū)是人們情感的依托和文化歸屬感的源泉。歷史街區(qū)表達了當今城市化進程中為了保護城市歷史文化、保護城市文脈和地域特色的時代需求。

4.虹山湖

虹山湖位于安順市區(qū)東北隅，湖周圍被虹山、臥龍、伏虎、獅子山、金牛諸山環(huán)抱，湖中有金童、玉女兩座小山，湖光山色，風景優(yōu)美。是安順市上游重要的防洪、灌溉、工業(yè)和生活用水的綜合性蓄水工程。今天的虹山湖是在1958年4月動工修建的虹山水庫的基礎上發(fā)展而來。虹山湖經過幾次修建，成為安順市民休閑、健身、娛樂的公共空間。2012年，虹山湖公園完成近期工程整治，現在成為市民游憩、休閑、娛樂、健身的生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、水質清冽的公園，成了現代安順城市文化的新景觀。延續(xù)了安順城市歷史上與自然環(huán)境和諧共生，創(chuàng)造良好生活環(huán)境的傳統(tǒng)。

四、安順城市文化景觀體現的文化特色

（一）安順地方對文化教育的重視

安順城的儒學教育開始于1394年。在這600年的興學歷程中，培養(yǎng)出大量的人才，也培育了安順人重視教育、重視文化的內在精神。安順城市文化景觀“筆鋒挺秀”、“石硯生香”、“星閣春暖”、文廟等是安順人重視教育、重視文化的歷史見證。在城市歷史發(fā)展中，很多景觀消失了，但是“筆鋒挺秀”（西秀山白塔）、文廟等文化景觀卻得到了很好的保護，今天成了安順城市文化的象征，這是安順人對文化尊崇的結果。1938年4月6日“湘黔滇旅行團”抵達安順，留宿文廟，聞一多先生曾經畫了文廟的透雕盤龍石柱的速寫，當時的文廟有縣教育局派專人管理，每年農歷的八月二十七孔子誕辰，還要舉行盛大的祭孔典禮，而當時國內的“孔家店”多已被打倒，改辦成學校，安順地方對孔子的尊崇讓“湘黔滇旅行團”師生的驚訝迷惑，其實這極好地說明了安順人對傳統(tǒng)文化的尊崇，對文化教育的重視。

（二）城市人文景觀與自然環(huán)境交相輝映

1.城市人文景觀的喀斯特地貌特征

安順城市文化景觀體現了與自然地理環(huán)境的交相輝映、和諧交融。安順的地理環(huán)境屬于典型的喀斯特地貌?！褒埗达w虹”，“環(huán)峰拱翠”，“東潭印月”，“圣泉漱玉”，“硯石濯流”，“金鐘覆地”，“玉笏朝天”，“石蕊凌波”，“華嚴書聲”等景觀，都體現了安順多山、多溶洞、多潭池、多泉流的喀斯特地貌特征。

2.與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的建筑風格

安順城市人文景觀與自然地理環(huán)境的和諧交融的特征還體現在建筑材料、建筑特點、建筑審美方面。西秀山白塔，文廟的石雕，武廟、圓通寺的石柱，貫城河的石堤、石欄、石橋、石井，石鋪的房屋與街道，歷史街區(qū)的青石板路，老城墻的斑駁石墻等等，無一不體現了安順地方出產優(yōu)質的灰白色的建筑石料，由此而衍生了安順人特有的石頭建筑、石雕藝術和建筑審美情趣，而這一切都是與喀斯特地理環(huán)境相適應的文化成果，形成了安順人將日常生活與審美欣賞，將人的內在精神需求與外在自然的饋贈相結合的安順特色建筑風格。自然資源和人文特色的有機融合體現了安順城市文化景觀的最終表現力。

（三）多元交融的宗教文化

安順城市文化景觀中留存的大量的宗教建筑，是儒、道、釋、伊、天主、基督教和諧共生的文化現象的歷史物證。除此之外，還活躍著本地各種民間宗教信仰，體現了安順人對天地人心的敬畏和反思。這種多元交融的宗教，表明了安順是一個移民雜處、文化多元的城市，這些宗教表達了安順人的各種精神寄托以及文化心理，形成了安順地方本土的生活方式、價值觀念、風俗習慣和宗教信仰。

文化是一種歷史積淀，它存在于建筑問，融到生活里，對城市的發(fā)展和市民的行為起著一種潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。安順文化是在喀斯特地貌特征的基礎上漢族移民文化與本土多民族文化交匯融合形成的產物，文化底蘊迥異于貴州其他地方。從本土文化特色人手研究安順城市文化景觀，追尋文化形成的歷史淵源，立足安順的區(qū)域特點，為城市的發(fā)展尋找一種科學可行的發(fā)展模式。

通過歷史文化景觀的溯源和對近現代城市文化景觀的梳理，我們認為安順城市文化景觀體現的城市文化特色迥異于貴州其他地方的文化，所以應該成為安順城市建設中的一種文化本底，一種本土景觀設計的方法，尤其是在城市新區(qū)的建設中，將本土城市文化景觀進行符號化，使得整個環(huán)境系統(tǒng)具有城市典型風貌特色，反映文脈的延續(xù)，同時滿足時代發(fā)展需要。通過景觀手段，來保護安順本土的生活方式、良性的本土價值觀念和文化形態(tài)。

參考文獻：

[1]楊宛迪：《城市文化景觀地域特色的探尋、保護、發(fā)展》[D]，天津大學，2011：4

[2]清趙懋功：《擬習安書院碑》

[3]清胡林翼：《安順府浚河稟》

[4]徐化成：《景觀生態(tài)學》[M].北京：中國林業(yè)出版社，1996：6

[5]明《貴州通志》：江東之，王耒賢，沈思充修

[6]清.《安順府志》，常恩主修

[7]民國.《續(xù)修安順府志》，黃元操主修

責任編輯：林建曾