劉斌

東漢袁康的《越絕書》中記載了戰(zhàn)國時(shí)代風(fēng)胡子對楚王的一段話，風(fēng)胡子說：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍藏，夫圣主使然。至黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹木為宮室，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍藏。禹穴之時(shí)，以銅為兵，以鑿伊闕、通龍門，決江導(dǎo)河，東注于東海，天下通平，治為宮室，豈非圣主之力哉。當(dāng)此之時(shí)，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有圣德。”這則故事常常被作為中國存在一個(gè)“玉器時(shí)代”的引證。我們且不去論說中國歷史是否可以劃分出一個(gè)玉器時(shí)代，但風(fēng)胡子或者袁康的劃分，卻恰與考古學(xué)根據(jù)生產(chǎn)工具質(zhì)料的發(fā)展變化所劃分的石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代的人類歷史的發(fā)展階段和順序十分的吻合。這的確應(yīng)該改變我們對于傳說史的懷疑態(tài)度。尤其隨著上個(gè)世紀(jì)80年代以來紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化、陶寺文化等一系列的重大發(fā)現(xiàn)，出土了數(shù)以千計(jì)的精美玉器，使我們逐漸清楚了中國玉器的發(fā)展歷史，以及在青銅時(shí)代之前玉器在史前社會中的重要地位。考古界逐漸認(rèn)識到玉器在研究文化和歷史中的獨(dú)特視角與重要性。

如果以某一種具有代表性的玉器作為時(shí)代象征和發(fā)展脈絡(luò)的話，龍山時(shí)代之前，大致可以分為玉塊的時(shí)代、玉璜的時(shí)代和玉琮的時(shí)代。早在五千年之前的紅山文化和凌家灘文化時(shí)期，我們就看到了東北地區(qū)與長江流域的遠(yuǎn)距離的文化交流；至龍山時(shí)代，一方面是良渚玉禮器系統(tǒng)的傳播擴(kuò)散，在山西陶寺文化以及甘青地區(qū)的齊家文化中，都開始使用良渚人發(fā)明的玉琮、玉璧等玉禮器；另一方面在山東龍山文化和石家河文化中也出現(xiàn)了自己信仰的神像系統(tǒng)。從龍山時(shí)代晚期，開始流行大型玉璋、玉刀等象征王權(quán)和兵權(quán)的玉禮器，反映了從神崇拜向王權(quán)崇拜的轉(zhuǎn)變，正如傳說史所說，“黃帝之時(shí)，以玉為兵”的時(shí)代來臨。這種以牙璋和大刀類玉兵器象征王權(quán)的做法，一直流行到夏商時(shí)代。我們或可稱之為圭璋的時(shí)代。

龍山時(shí)代，從中原到黃河下游以及長江流域，各地的考古學(xué)文化在陶器方面表現(xiàn)出了更多的交流、借鑒和吸收的現(xiàn)象。而在玉器方面，原來各個(gè)文化中強(qiáng)勢的玉器因素，得到了廣泛的流傳、發(fā)展與重新組合。新的玉器系統(tǒng)從前一階段的偶像崇拜中走出，走向抽象的概念化形體表現(xiàn)，權(quán)杖性的玉器在新的組合中占據(jù)了重要的位置。這時(shí)期以及后一階段的青銅時(shí)代中，禮儀性玉器的主要種類有圭、璋、鉞、琮、璧等。而這種新的組合的形成，表現(xiàn)為一個(gè)過程性的、發(fā)展性的和不平衡性的交織的現(xiàn)象。各個(gè)不同的文化在這個(gè)過程中，進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展，最終融入到了夏商周三代文明的系統(tǒng)之中，并得到了重新的規(guī)范。通過對一些文化特點(diǎn)明顯的玉器在空間與時(shí)間的發(fā)展過程中的觀察，我們發(fā)現(xiàn)這種融合是帶有一定流向性的。

首先從良渚文化的玉器看，在良渚文化以后的龍山階段，太湖流域當(dāng)?shù)氐挠衿飨到y(tǒng)目前還沒有確立。目前有關(guān)良渚文化以后的玉器，雖然在良渚文化分布區(qū)當(dāng)?shù)剡€沒有重要的發(fā)現(xiàn)，但具有良渚文化玉器特點(diǎn)和演變趨勢的玉器，在其他地區(qū)的龍山文化及其以后的夏商時(shí)代遺址中卻多有發(fā)現(xiàn)。這既說明了良渚文化的玉器系統(tǒng)在良渚文化以后的繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)也為理解龍山時(shí)代地緣政治集團(tuán)范圍的擴(kuò)大及其交融、兼并的過程，提供了可供觀察的資料與線索。而對于理解龍山時(shí)代以后以中原為中心的華夏集團(tuán)和華夏文化的形成，也有著十分重要的意義。就目前資料看，良渚文化以后的玉器，在向外部的擴(kuò)散方向上主要是以西北方向?yàn)橹髁鳌?/p>

在山西的陶寺遺址中出土的玉琮，有橫的分節(jié)以及四面的豎槽，顯然是良渚文化玉琮傳播演化的產(chǎn)物。而斜柄的V字形石刀，更是良渚文化所特有的石器種類。在陶寺遺址中不僅多有出土，而且其發(fā)展演變規(guī)律也與良渚文化及其后續(xù)具有高度的一致性。

在陜北的延安蘆山峁、神木石峁以及新華等龍山時(shí)代的遺址中，出土和采集有良渚式的玉琮，另外有較多的玉鉞以及玉璧、牙壁和玉璋以及V字形石刀等。延安蘆山峁遺址出土的2件玉琮，從玉料和形態(tài)紋飾看都不是當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品。新華遺址出土的玉器，許多顯然是被切割的齊家文化玉琮或玉刀。在石峁遺址中不僅出土了被切片的良渚玉琮，也出土有石家河文化的玉鷹和玉虎頭。在新發(fā)現(xiàn)的石峁古城的城門外，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)只埋葬人頭的祭祀坑，而且兩個(gè)坑中都埋葬了24個(gè)人頭。結(jié)合被切割成片的其他文化的玉器，讓我們覺得石峁城就像是電影中的龍門客棧，讓人有些毛骨悚然的感覺。盡管我們無法復(fù)原當(dāng)時(shí)的故事，但玉器依然可以告訴我們4000年前的這座邊城里，住著來自江南和西域的四面八方的人們。他們雖然只是少數(shù)或者偶然，但卻像一扇小小的窗口，可以讓我們窺探到龍山時(shí)代晚期那段兼并與融合的大歷史。

在甘青地區(qū)的齊家文化中，出土有素面的外方內(nèi)圓的玉琮、大型玉璧以及多孔石刀等。從玉質(zhì)方面分析，應(yīng)是以西北當(dāng)?shù)氐挠癫闹瞥?，而非直接的?shí)物傳播。但琮與璧的造型淵源，在齊家文化以前并沒有當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，從形態(tài)等多方面因素考慮，顯然也應(yīng)該是受了后良渚時(shí)代的影響。

臺形和鳥桿的組合圖案，由于多見于良渚文化晚期形態(tài)的玉璧和玉琮上，所以一直以來被認(rèn)為是良渚文化晚期的一種象征性符號。1996年在浙江桐鄉(xiāng)吧喇浜遺址中，還發(fā)現(xiàn)了鏤刻于豆把上的這種圖案。近年來發(fā)現(xiàn)的與臺形圖案一致的臺形鑲嵌玉片，出土于浙江遂昌好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽河。這些發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識到這種圖案雖發(fā)源于良渚文化，但卻應(yīng)該是流行于龍山時(shí)代的一種具有象征意義的圖符。它的分布范圍就目前所知，起碼從魯南地區(qū)一直到達(dá)浙江的南部，這直接反映了這一時(shí)期在中國的東南部已經(jīng)形成了一個(gè)地域廣闊的文化信仰圈。

良渚式的玉琮、玉璧和玉錐形器等還發(fā)現(xiàn)在四川廣漢三星堆以及成都金沙等夏商時(shí)代的遺址中，讓我們看到了跨越幾千年的連續(xù)不斷的文化傳承。成都金沙遺址出土的那件刻有神徽的良渚玉琮，則是良渚文化的玉琮在商代的傳世品的證明，也為這種文化的傳承提供了直接的證據(jù)。

玉圭璋約自夏代起成為重要的禮器，其分布幾乎遍及中國。關(guān)于圭璋的起源，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其興起于山東龍山文化。山東日照兩城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的刻畫了神人面紋的玉錛，顯然已經(jīng)是一種端刃向上使用的禮器，所以被認(rèn)為是平首圭起源的根據(jù)。璋的起源則以山東臨沂大范莊、五蓮上萬家溝北嶺、海陽司馬臺等遺址所出玉璋為早，被認(rèn)為可以早到龍山文化的早期。龍山時(shí)代作為圭璋的興起年代應(yīng)是可信的，但就目前資料來看終顯單薄。圭璋作為一種普及與統(tǒng)一的禮器系統(tǒng)，應(yīng)是中華文化多元一統(tǒng)局面形成的重要標(biāo)志，對于它的起源與傳播的研究，將是探討華夏文化形成過程的重要手段。我們現(xiàn)在僅僅是從玉器的角度看到了在龍山時(shí)代大范圍文化交融發(fā)展的一些線索，要搞清楚圭璋時(shí)代形成的過程，還需要我們不斷地發(fā)現(xiàn)和探索。

長期以來，人們?yōu)橐粋€(gè)發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化何以走向消失而感到困惑和不解，以至于做種種的推測和假說。良渚文化就是這樣一個(gè)特別引人矚目的文化。如何理解這樣一種看似消亡和消失的文化現(xiàn)象，是很值得我們思考的問題。我認(rèn)為，歷史，特別是考古學(xué)文化所展現(xiàn)的歷史，在很大程度上反映了一定區(qū)域內(nèi)的一個(gè)延續(xù)的過程。中國歷史的無間斷性，更是要求我們在一個(gè)過程中，連續(xù)地看待文化現(xiàn)象。從以上以玉器為線索對中國史前時(shí)期文化演變過程的檢討，我們可以看出在文化因素和時(shí)代轉(zhuǎn)換的同時(shí)，考古學(xué)文化的空間范圍往往也隨之發(fā)生著改變。因此如果單就一時(shí)一地去看待某一個(gè)考古學(xué)文化，我們難免會產(chǎn)生斷滅觀。而如果放在一個(gè)更長的時(shí)間階段和一個(gè)更大的空間范圍里觀察，看到的則不僅僅是一個(gè)文化內(nèi)部消長的現(xiàn)象，更多的將是文化間及局部集團(tuán)間的交織與互動，是一種時(shí)空的交換與此消彼長。透過這種交替轉(zhuǎn)換與螺旋式的發(fā)展，從而最終融合成為一個(gè)大范圍的中華共同體。

（責(zé)任編輯：李珍萍）