郭樹(shù)勇

摘要：中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既不能自我實(shí)現(xiàn)，也不是孤立實(shí)現(xiàn)，需要內(nèi)外統(tǒng)籌。相對(duì)于中國(guó)夢(mèng)而言，“世界夢(mèng)”有三種解讀。第一種是世界夢(mèng)包含于中國(guó)夢(mèng)之中；第二種是中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是相提并論的關(guān)系；第三種是中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)的夢(mèng)想共同構(gòu)成了世界夢(mèng)。本文認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的歷史起點(diǎn)不同；中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)內(nèi)容有交叉；中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)對(duì)接的主要橋梁是和平發(fā)展的道路與國(guó)際主義的精神。愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義既是中國(guó)夢(mèng)的形態(tài)組成，又是它的實(shí)現(xiàn)手段。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)，而國(guó)際主義則是中國(guó)夢(mèng)的條件；國(guó)際主義發(fā)源于愛(ài)國(guó)主義卻又指引愛(ài)國(guó)主義。在以往歷史中，中國(guó)人民積累了諸如融入世界體系、堅(jiān)持和平發(fā)展、注重合法性戰(zhàn)爭(zhēng)等寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，則需要賦以新國(guó)際主義的面貌以及新世界主義的眼光。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有世界歷史的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng) 世界夢(mèng) 國(guó)際主義 中國(guó)外交

中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-4812（2014103-0001-16

一、從國(guó)際政治的角度理解中國(guó)夢(mèng)

自2012年底以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的一系列重要論述。這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在新的歷史起點(diǎn)上統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局、進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、制度自信和理論自信的重要思想成果和理論成果。它為新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與和平發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)，從軟實(shí)力的角度向國(guó)際社會(huì)展示了中國(guó)的精神面貌。當(dāng)前，深入研究中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和外延，完整地理解中國(guó)夢(mèng)理論的精神，對(duì)于豐富外交理論、落實(shí)大政方針、爭(zhēng)取全國(guó)各族人民擁護(hù)和國(guó)際社會(huì)支持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興十分有意義。黨的十八大報(bào)告關(guān)于“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”、“增進(jìn)人類共同利益”、“發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用”等重要命題。為做好這種研究和解讀工作提供了很好的指導(dǎo)。與此同時(shí)，人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也為理解中國(guó)夢(mèng)提供了重要的工具。筆者認(rèn)為，從國(guó)際政治學(xué)的角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵進(jìn)行研究是必要而可行的。

首先，中國(guó)夢(mèng)不是自我實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的含義都是在國(guó)際社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)生的，它們的界定不僅需要?dú)v史的、現(xiàn)實(shí)的參照，也需要國(guó)際的參照。如果僅僅從歷史比較出發(fā)，那么改革開(kāi)放前甚至解放前的國(guó)力和生活水平可能要比唐宋時(shí)期高得多。但是，我們卻不能講我們實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)顯然要包含國(guó)際對(duì)比和國(guó)際認(rèn)同的環(huán)節(jié)。如果國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)崛起為富強(qiáng)國(guó)家，而且中國(guó)人民也擁有這種自我認(rèn)同，那么中國(guó)夢(mèng)就真正地實(shí)現(xiàn)了。如果只是我國(guó)宣布實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興，但未得到世界上的普遍承認(rèn)，那么，這種復(fù)興其實(shí)只能是一種自我認(rèn)同，而未上升為國(guó)際認(rèn)同的層面。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，不少革命后國(guó)家在建國(guó)之后都宣布了自己的雄偉復(fù)興藍(lán)圖，有的甚至干脆把民族復(fù)興寫(xiě)進(jìn)了自己政黨的名稱中或者執(zhí)政綱領(lǐng)中，但是真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的過(guò)程卻是艱難的。得到國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)的國(guó)家并不多，新中國(guó)是為數(shù)甚少的成功大國(guó)之一。經(jīng)歷幾代人的努力，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的機(jī)遇直到今天才出現(xiàn)。

其次，中國(guó)夢(mèng)不是孤立的。習(xí)近平總書(shū)記表示，中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。這種相通性，一方面表明人類文明發(fā)展有著共同的方向，人類文明進(jìn)化過(guò)程中各民族國(guó)家之間有著物質(zhì)和精神上的交集，對(duì)于美好的東西世界各國(guó)擁有共同的夢(mèng)想。為此，國(guó)際社會(huì)能夠進(jìn)行語(yǔ)言上的溝通，達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)，形成共同的規(guī)范，制造出彼此互用的產(chǎn)品；另一方面也應(yīng)該包含這層內(nèi)容：中國(guó)夢(mèng)雖然與世界人民的夢(mèng)是相通的，但卻通而不同，各有千秋，五彩繽紛。由于民族文化和歷史情況各異，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不同，政治制度與政治生活有別，國(guó)家發(fā)展的國(guó)際定位和時(shí)空定位也不太一樣。因此，世界各國(guó)人民的夢(mèng)想無(wú)論形式還是內(nèi)容都有著多樣性的特點(diǎn)，這是人類文明發(fā)展多樣性規(guī)律的重要體現(xiàn)。由于世情和國(guó)情的復(fù)雜性，各國(guó)夢(mèng)想之間有著小通小同、小通大同、大通大同、大通小同等幾種模式之分。其中，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治社會(huì)學(xué)的角度看，小通小同、大通大同的例子比比皆是，而小通大同和大通小同的現(xiàn)象也非常值得研究。小通大同模式是指，那些國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)或者價(jià)值取向相近的國(guó)家，由于歷史、文化或者政治上的原因，卻出現(xiàn)了國(guó)家交往和民族交往上的隔閡，甚至成為了敵對(duì)國(guó)家。而大通小同是指，那些經(jīng)濟(jì)相互依賴度較高、國(guó)家間交往比較充分的國(guó)家，反而在價(jià)值觀、政治制度和國(guó)際定位方面出現(xiàn)了明顯的互補(bǔ)性，有的還發(fā)展成為潛在的競(jìng)爭(zhēng)者。當(dāng)然，總的趨勢(shì)是，國(guó)際社會(huì)化的程度越高，各國(guó)通而致同的現(xiàn)象就越多。

第三，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要內(nèi)外統(tǒng)籌。中國(guó)夢(mèng)從某種意義上講就是中國(guó)人關(guān)于未來(lái)國(guó)家愿景的理想或目標(biāo)，屬于大眾心理中的大戰(zhàn)略目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑面臨其他國(guó)家歷史性大戰(zhàn)略目標(biāo)的競(jìng)合與碰撞。如果這個(gè)大戰(zhàn)略目標(biāo)是確定無(wú)疑的，那么，它的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可避免要與世界有關(guān)大國(guó)進(jìn)行必要的國(guó)際政治斗爭(zhēng)。然而，戰(zhàn)略目標(biāo)上的沖突并不一定意味著戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略手段上的沖突。一方面，不同國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)可以在錯(cuò)時(shí)實(shí)現(xiàn)，而不必同時(shí)實(shí)現(xiàn)，這里面有一個(gè)國(guó)家興衰的自然規(guī)律的問(wèn)題；另一方面，在一定的國(guó)際法治之下，適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略思想和戰(zhàn)略方針可以減少國(guó)家間的沖突，增進(jìn)國(guó)家間的合作，并且在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福之間達(dá)到一種均衡。比如，歐盟的興起實(shí)際上調(diào)整甚至調(diào)和了英德法等大國(guó)的夢(mèng)想，歐盟的發(fā)展提升了三大國(guó)的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)水平，這種實(shí)現(xiàn)符合人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)這兩個(gè)基本目標(biāo)。但是，它一定程度上犧牲了民族振興這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)椋惑w化的步伐往往是以壓制一部分民族主義為前提的。對(duì)于我國(guó)而言，當(dāng)前需要考慮的是如何確定對(duì)外交往的戰(zhàn)略方針？如何協(xié)調(diào)民族振興與國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之間的關(guān)系？如果在國(guó)際關(guān)系民主化與和平、發(fā)展、共贏、合作的旗幟下開(kāi)展外交，減少或弱化國(guó)際戰(zhàn)略性沖突和結(jié)構(gòu)性沖突，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是至關(guān)重要的。正因?yàn)槿绱?，?duì)于中國(guó)外交思想和方針進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)是必要的。

因此，理解中國(guó)夢(mèng)，不能不研究它的國(guó)際含義。從中國(guó)外交思想史以及當(dāng)前國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)看，有兩個(gè)相關(guān)概念需要作一番論說(shuō)，即世界夢(mèng)與國(guó)際主義。沿著兩分法的邏輯，人們不禁要問(wèn)，中國(guó)人既有了中國(guó)夢(mèng)，那么世界夢(mèng)又是什么？中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)到底是什么關(guān)系？人們也要問(wèn)，如果中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)國(guó)際視野，那么中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際視野是什么？過(guò)去常講的國(guó)際主義與中國(guó)夢(mèng)是什么關(guān)系？在中華民族復(fù)興的過(guò)程中，國(guó)際主義給中國(guó)崛起帶來(lái)了什么經(jīng)驗(yàn)？實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中如何對(duì)待國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義？……這些都需要作進(jìn)一步的闡述。

二、如何看待中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)的關(guān)系

（一）從中國(guó)夢(mèng)解讀世界夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)扎根于民族性之中，但有著與生俱來(lái)的國(guó)際取向。眾所周知，在國(guó)際政治中，民族國(guó)家仍然是主要的國(guó)際關(guān)系行為體。人類文明發(fā)展到現(xiàn)代，分析世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的最基本分析單位仍然是民族國(guó)家。民族主義進(jìn)而愛(ài)國(guó)主義是近代以來(lái)中國(guó)政府民族國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容，也是支持和保障中華文明復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。任何自覺(jué)或不自覺(jué)地壓制民族主義旗幟的政治作為都會(huì)遇到重大挫折，因此，就不難理解中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)含義中國(guó)家富強(qiáng)和民族振興為何居于重要的地位。然而，正如上文所述，離開(kāi)了國(guó)際角度，中國(guó)夢(mèng)的意義就無(wú)法界定和實(shí)現(xiàn)。更重要的是，在中華民族的政治文化中，國(guó)際性與世界性可謂是一個(gè)基本的底色。離開(kāi)世界哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)是不完整的，離開(kāi)世界向度的中國(guó)夢(mèng)也是不完整的。中國(guó)人從來(lái)講究齊家治國(guó)平天下，中國(guó)人視野中的國(guó)與中國(guó)文化所及的天下密不可分。因此，理解中國(guó)夢(mèng)不妨持這樣兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)，即其基本含義是由民族主義的理想所界定的，但是其核心之處有著國(guó)際主義甚或世界主義的材質(zhì)。問(wèn)題是，后一種含義能否簡(jiǎn)單地被稱之為“世界夢(mèng)”嗎？

從語(yǔ)義學(xué)的角度看，當(dāng)下我們不時(shí)提及的“世界夢(mèng)”，以中國(guó)夢(mèng)觀之，可以有三種解讀。第一種解讀是，世界夢(mèng)包含于中國(guó)夢(mèng)之中。如果把中國(guó)夢(mèng)作較為寬泛的理解，稱之為“作為集合的中國(guó)或中國(guó)人的夢(mèng)想”即中國(guó)或中國(guó)人關(guān)于未來(lái)目標(biāo)的憧憬和志向的話，那中國(guó)夢(mèng)的外延是很大的。它不僅包括中國(guó)對(duì)于自強(qiáng)的要求，還包含關(guān)于中國(guó)人所認(rèn)知的世界的秩序安排與發(fā)展理想。這樣，世界夢(mèng)的定義也是明確的，即以中國(guó)觀天下的角度。世界夢(mèng)不是別的國(guó)家的夢(mèng)想，而是中國(guó)人關(guān)于世界秩序和人類文明發(fā)展的理想狀態(tài)。對(duì)于這種理解方法，我們并不陌生。這是因?yàn)樵趲浊甑墓糯鷼v史上中國(guó)關(guān)于世界的看法，與關(guān)于自我的看法是分不開(kāi)的。在一個(gè)在世界上占有主導(dǎo)地位的國(guó)家那里，其國(guó)家利益、價(jià)值觀念和戰(zhàn)略目標(biāo)的界定并不局限于一國(guó)之內(nèi)，而是隨著國(guó)力所及的范圍伸縮而作相應(yīng)的調(diào)整變化。如果作這種解讀的話，那我們只需要中國(guó)夢(mèng)這個(gè)詞匯，而不必再去研究世界夢(mèng)這個(gè)詞匯，中國(guó)關(guān)于世界秩序的理想本身就構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的一部分。

第二種解讀是，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是并列的關(guān)系。如果把中國(guó)夢(mèng)理解為“中國(guó)或中國(guó)人關(guān)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展的夢(mèng)想”，那么中國(guó)人除了擁有中國(guó)夢(mèng)，還有世界夢(mèng)，即關(guān)于世界未來(lái)和平與發(fā)展的夢(mèng)想。如此，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)就具備了相提并論的地位。筆者認(rèn)為，盡管每一個(gè)國(guó)家都可以講既有本國(guó)夢(mèng)又有世界夢(mèng)，但是將本國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)同日而語(yǔ)的話，對(duì)于夢(mèng)想的主體以及歷史階段而言，還是有特定的所指。在國(guó)際關(guān)系歷史上，有一些中等國(guó)家出現(xiàn)過(guò)這種情況，這些民族國(guó)家在本區(qū)域內(nèi)充滿了生氣，本來(lái)其民族的夢(mèng)想就是成為一個(gè)有影響力的地區(qū)大國(guó)，但是隨著資本主義的大發(fā)展、國(guó)家戰(zhàn)略的得當(dāng)、民族精神的高漲，特別是其領(lǐng)袖抓住了歷史機(jī)遇等因素，這類國(guó)家迅速崛起，面臨著地區(qū)國(guó)家向世界國(guó)家轉(zhuǎn)變的可能性。在這個(gè)歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，這個(gè)民族國(guó)家的生存與發(fā)展具備了世界影響力，其意識(shí)形態(tài)、民族精神等出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的可能性，國(guó)家政策也出現(xiàn)了向世界政策轉(zhuǎn)向的可能性，其關(guān)于世界秩序和發(fā)展的理想也具備了實(shí)在意義。因此，如果在中國(guó)夢(mèng)之外再使用世界夢(mèng)這個(gè)詞匯，就容易被認(rèn)為中國(guó)的對(duì)外政策從過(guò)去的周邊面向或地區(qū)面向?yàn)橹?，向著世界面向?yàn)橹鬓D(zhuǎn)變，中國(guó)形成了關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的系統(tǒng)主張，并有能力也準(zhǔn)備付諸實(shí)施。

第三種解讀是，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是特殊與普遍的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)人民的夢(mèng)想共同構(gòu)成了世界夢(mèng)。世界夢(mèng)是世界各國(guó)人民共同擁有的關(guān)于世界美好未來(lái)的愿景，它是各國(guó)人民夢(mèng)想的最大公約數(shù)，是國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值取向，是對(duì)于特殊性之上的普遍性。不過(guò)，這顯然是一種理想主義的界定。雖然整體上很難歸納，并大量體現(xiàn)在一些正式或非正式的國(guó)際約定中，比如《世界人權(quán)宣言》、《聯(lián)合國(guó)家宣言》、《日內(nèi)瓦公約》等，但是體現(xiàn)為普遍性的世界夢(mèng)，仍有一個(gè)是純粹的普遍性還是歷史的普遍性的問(wèn)題。就純粹的普遍性而言，世界各民族共同的夢(mèng)想中最核心的部分是相對(duì)穩(wěn)固的，大致集中在第一次軸心時(shí)代所沉淀的價(jià)值追求中。有一些表述為文化經(jīng)典，有些表述為宗教教義，有不少超越了民族、種族和國(guó)家的界線。就歷史實(shí)踐的普遍性問(wèn)題而言，世界夢(mèng)又是發(fā)展變化的，在不同的歷史階段由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、斗爭(zhēng)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平所限定；而且其內(nèi)容主要由在那個(gè)歷史階段起著主導(dǎo)地位的文明或民族的價(jià)值目標(biāo)所定義。因此，我們既不能一概否定純粹普遍性意義上的世界夢(mèng)，又不能忽視唯物史觀指導(dǎo)下的世界夢(mèng)內(nèi)涵，而且后者往往起決定的作用。

如果持第一種觀點(diǎn)，就有必要不斷豐富和完善中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵；如果持第二種觀點(diǎn)，則需要厘清中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系；如果持第三種觀點(diǎn)，則需要深入研究各國(guó)人民的不同夢(mèng)想，并歸納出國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的世界夢(mèng)想的內(nèi)涵。就當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展階段和外交實(shí)踐來(lái)看，持第一、二種觀點(diǎn)主要從中國(guó)這個(gè)主體出發(fā)，對(duì)于研究現(xiàn)階段的中國(guó)外交較有現(xiàn)實(shí)意義；而對(duì)于不斷成長(zhǎng)的大國(guó)責(zé)任而言，借鑒第三種觀點(diǎn)是非常有必要的。

（二）中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系

本文采取中國(guó)主體的觀點(diǎn)，認(rèn)為不論豐富和完善“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際內(nèi)涵，還是開(kāi)展進(jìn)一步的世界夢(mèng)研究，都需要理順中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系。首先，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的歷史起點(diǎn)不同。中國(guó)夢(mèng)主要是指近代以來(lái)中國(guó)人民渴望中華民族偉大復(fù)興、屹立于世界東方之林的夢(mèng)想。它的歷史起點(diǎn)是在以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的近代，它的對(duì)照物是古代中國(guó)的光榮與輝煌。而中國(guó)人的世界夢(mèng)則不同，它既有中國(guó)人的特殊性，又有世界性的普遍性。由于中華民族比較早熟，因此它的天下觀或世界觀成型也較早。早在中國(guó)前秦時(shí)期，中國(guó)人就形成了關(guān)于世界未來(lái)的一系列比較成熟的看法，比如和而不同、天下大同等理想。它的歷史起點(diǎn)是古代中國(guó)，但在當(dāng)前條件下又賦予了新的含義。然而由于這些含義多是原則性的表述，有著上文中所講純粹普遍性和歷史普遍性的雙重特征，反映了人類關(guān)于共同生存與發(fā)展的美好愿景。因此，它的時(shí)間性、地域性、民族性并不明顯。以某種意義上講，中國(guó)人的世界夢(mèng)是當(dāng)今所有大國(guó)中較早成型，而且最為穩(wěn)固的類型，較美國(guó)、俄羅斯、歐盟等都更能代表世界夢(mèng)的本質(zhì)。當(dāng)然由于人類文明和國(guó)際社會(huì)的發(fā)展變化，世界夢(mèng)可能被賦予現(xiàn)代的內(nèi)容，這也需要作認(rèn)真的研究，以彌補(bǔ)古代中國(guó)基本定型的天下觀念中的世界夢(mèng)成分。但是，中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的研究更具緊迫性和實(shí)踐性。從這個(gè)意義上講，闡述中國(guó)夢(mèng)概念的國(guó)際內(nèi)涵，而不是研究世界夢(mèng)概念的主要構(gòu)成，才是當(dāng)代中國(guó)理論界的主要任務(wù)。