首心

反社會人格的人通常會無情地利用他人，絲毫體恤不到他人的痛苦，他們能夠洞察別人的想法和策略，但在感情層面上無法感受到別人的情緒。 即便如此，共情心仍然是人類善行不可或缺的一環(huán)

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換位思考”也好，“感同身受”也罷，“設(shè)身處地”也好，其實都可以用另一個詞來替換，這個詞就是《共情時代》這本書的主題——共情心。

本書作者弗朗斯·德瓦爾是荷蘭著名的心理學家、動物學家和生態(tài)學家。2007年，德瓦爾被美國《時代》周刊選為當今世界具有巨大影響的百位世界文化名人。他是目前在世的全球最偉大的十幾個科學家之一，同時筆耕不輟、著作等身，主要有《黑猩猩的政治》、《類人猿與壽司大師》、《靈長類動物如何謀求和平》以及《人類的猿性》等。

作為一名研究動物行為的專家，德瓦爾發(fā)現(xiàn)各種各樣的生物，包括人，不僅只是呈現(xiàn)出我們通常所認為的那一面——自利、好斗，即充滿了“動物性”的一面，我們也有著溫存的一面。溫存和互助，在推動人類社會進步方面起到了不可估量的作用?！豆睬闀r代》的誕生，即試圖為共情心“正名”，讓人們關(guān)注人類這另一面。

歷數(shù)人類社會出現(xiàn)過的種種占主導性的思潮，它們對人性的定義似乎都與“共情心”截然相反：斯賓塞的社會達爾文主義認為人類社會是充滿競爭的，人與人之間是赤裸裸的利益關(guān)系。理查德·道金斯的《自私的基因》的出現(xiàn)，更是對此起到了推波助瀾的作用，尤其是這個帶有誤導性的書名。德國古典哲學，則一直推崇理性至上，即便存在道德和善，也是由理性導出的，共情等感性現(xiàn)象只是不重要的一環(huán)。盧梭的“社會契約論”則假設(shè)一群自由自在、無所羈絆的個體為避免紛爭，才組成了社會，絲毫沒有看到人類具有互相依賴的社會性的一面。人類的共情心一直沒能得到應有的重視，而且阻礙重重。

最先提出“共情”一詞的是德國心理學家李普斯。德語中有個詞，意思是“感受進去”，很好地體現(xiàn)出了意境，而且能夠使人聯(lián)想到一個動詞——Involved，卷入。后來英美心理學家將德語“感受進去”這個詞借用過來，變成了Empathy，即共情（或同理心）。德瓦爾在書中列舉了大量實驗和案例，充分證明了共情心在動物界廣泛存在。

完整的共情心包含許多層次，用德瓦爾的話講，“就好像俄羅斯套娃”，由內(nèi)到外，一層套一層。最內(nèi)部的，是“情緒感染”，這是一種最初級的共情心，比如小孩子看到大人們吵鬧，自己也會哇哇大哭；恒河猴看到同伴受傷了，會跑過去圍住并在旁邊亂跳亂叫。情緒感染是無意識的，是可以瞬間觸發(fā)而不經(jīng)過思考的。類似的“傳染”還有笑和打哈欠，都是一種無意識的同步效應。

“俄羅斯套娃”的次一層則是“感同身受”或“為他人著想”，這一環(huán)節(jié)是共情的核心部分。瑞典心理學家丁伯格認為這一環(huán)節(jié)也是無意識且瞬間發(fā)生的，另一個個體的感情會激起我們自身的感情。但比情緒感染更進一步的是，我們在心里會重現(xiàn)他人的狀況，從而更好地理解他人，即“身體先進入角色，大腦才慢慢領(lǐng)會”。 套娃的第三層是同情和關(guān)心，對他人提供“定向幫助”的行為。德瓦爾區(qū)別了共情與同情。與共情不同，同情牽涉人類理智和思維，是有意識的。共情心強的人不代表同情心也強，前者需要你去設(shè)身處地，換位思考，后者則需要你提供幫助，認真思考并付出行動。

盡管是一種無意識的行為，共情心的“觸發(fā)”其實也是有條件的。那些與我們關(guān)系越親密的人，越是受到我們認同的人，就越容易引發(fā)我們的共情心。所以，看到親人痛苦地臥在病床上時，我們會潸然淚下。

另外，越是具象的事物，也越容易引起共情心。因此，當攝像機鏡頭對準一個傷者，尤其是再來個面部特寫的時候，我們立馬就會為之動容。馬戲團走鋼絲的表演者會讓在場的每個觀眾都屏氣凝神，捏一把汗，甚至，即使明知道表演者會故意失足一下，營造險些掉下來的假象，觀眾也會不自覺地驚聲尖叫起來。而那些遠在異國他鄉(xiāng)因戰(zhàn)爭或自然災害而死亡的人，即使數(shù)量再多，對我們來講也不過是一個統(tǒng)計數(shù)字。當然，人類也有很多手法可以屏蔽共情心，好收起自己柔軟的一面。比如，轉(zhuǎn)過頭去，不去看街邊那些可憐的行乞者，或者在得知敵人受到懲罰的時候，我們的共情心便會蕩然無存。

前面說過，共情是一個中性詞語，也不全都是正面含義。古代那些花樣百出的酷刑，實際上都是以“換位思考”為前提的。某些有人格障礙的人，比如反社會人格等，其共情心是殘缺不全的，缺失了“俄羅斯套娃”最內(nèi)部的一層。用德瓦爾的話說，這樣的人“就像來自另一星球，明明可以從他人視角想問題，卻沒有本該隨之產(chǎn)生的感情，不能形成真正的共情”。反社會人格的人通常會無情地利用他人，絲毫體恤不到他人的痛苦，他們能夠洞察別人的想法和策略，但在感情層面上無法感受到別人的情緒。 即便如此，共情心仍然是人類善行不可或缺的一環(huán)。我們對他人感受的覺察，對他人處境的洞悉和卷入，是所有高尚行為的前提。人之初，在嬰兒的眼中，這是一個物我渾然的世界，他們認不出鏡子里的那個小生命就是自己；而后我們漸漸有了自我意識，學會了區(qū)分出自我與他人；隨著生命日漸成熟，共情心再度將自己與他人、自己與萬物聯(lián)結(jié)成一體。人性，也就在這正反合的過程中逐漸升華。