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        清末新小說(shuō)中的“假維新”現(xiàn)象平議

        2014-09-10 00:30:30郭繼寧鄭麗麗
        理論與現(xiàn)代化 2014年2期
        關(guān)鍵詞:互文性

        郭繼寧++鄭麗麗

        摘要:清末新小說(shuō)關(guān)于維新的負(fù)面描寫,對(duì)于我們習(xí)見(jiàn)的正史是一種有益的補(bǔ)充,更有助于歷史真相的還原。新小說(shuō)中的“假維新”現(xiàn)象不僅坐實(shí)了導(dǎo)致守舊派對(duì)維新派攻擊的口實(shí),而且“公德一私德”之于政治倫理的意涵也隱現(xiàn)其中。

        關(guān)鍵詞:清末新小說(shuō);假維新;互文性

        中圖分類號(hào):106

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1003—1502(2014)02—0123—05

        清末新小說(shuō)中充斥著對(duì)麇集滬上的“維新黨”的負(fù)面描寫。究其原因,筆者以為,庚子事變后,清廷開(kāi)始實(shí)行新政改革,當(dāng)朝野一致贊同新政之時(shí),“維新”便成為一種時(shí)髦,其中也不乏投機(jī)鉆營(yíng)者,正所謂魚(yú)龍混雜,大浪淘沙,自不待言。而當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)作品關(guān)注的正是維新中出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象,這些描述使其彌補(bǔ)了正史之不足,對(duì)歷史真相的還原不無(wú)裨益。

        一、“假維新”的社會(huì)面相和特征

        “假維新”的基本特征是口是心非,即嘴上喊著維新,其內(nèi)里實(shí)則投機(jī)。我們結(jié)合清末新小說(shuō)中的具體描述來(lái)進(jìn)行分析。

        庚子事變之后,革命黨人主要以日本東京為大本營(yíng)結(jié)社、辦報(bào),而以改良為鵠的的維新派則主要集中在上海。正如周錫瑞所說(shuō),“一九○○年上海的政治環(huán)境和東京是迥不相同的。在東京,日本志士和廣東僑民給革命黨人一種權(quán)力和尊敬。上海有廣闊的國(guó)際租借,是中國(guó)的最西方化的城市,是一個(gè)為商業(yè)和紳士階級(jí)的西方式改良主義者集中的天然場(chǎng)所?!鄙虾W鳛楫?dāng)時(shí)最為令人眼花繚亂的現(xiàn)代都市,由清末新政所引發(fā)的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí),為銳意革新者所矚目,也為投機(jī)鉆營(yíng)者所屬意。不妨說(shuō),混亂暖昧與思潮涌動(dòng)正是上海各界心態(tài)的寫照。正如《負(fù)曝閑談》所言:

        上海地方幾乎做了維新黨的巢穴:有本錢有本事的辦報(bào),沒(méi)本錢有本事的譯書(shū),沒(méi)本錢沒(méi)本事的,全靠帶著維新黨的愰子,到處煽騙;弄著幾文的,便高車駟馬,闊得發(fā)昏;弄不了幾文的,便篳路藍(lán)縷,窮的淌屎。他們自己給自己起了一個(gè)名目,叫做“運(yùn)動(dòng)員”。

        根據(jù)作者的描述,這些“維新黨”其實(shí)就是投機(jī)分子,不過(guò)是假借維新之名以滿足一己之私。《負(fù)曝閑談》里描寫的殷必佑、單幼仁、李平等、王開(kāi)化、沈自由、陳鐵血、黃子文等,便是“維新黨”中各種投機(jī)分子的代表,而其中黃子文最為典型。

        黃子文留學(xué)日本五年,回國(guó)后在上海與“維新黨”相洽,嫖賭無(wú)錢,甚至糊口亦無(wú)著落,先是偷了朋友的錢,后又以辦報(bào)為由騙取富翁田雁門錢財(cái)“以供嫖賭吃喝之用”,卻高談闊論,振振有詞:

        現(xiàn)在我們中國(guó)貧弱到這步田地.由于政治不能改良,教育不能改良,法律不能改良。其所以不能改良之故,一言以蔽之曰:無(wú)法以開(kāi)通之。這開(kāi)通有什么法子呢?除掉看新書(shū)閱新報(bào)。再?zèng)]有第二把鑰匙了。愚兄打算糾合幾個(gè)同志,開(kāi)上一爿書(shū)局,書(shū)局里面開(kāi)上一爿報(bào)館。書(shū)也有了,報(bào)也有了,所費(fèi)有限,而獲益之處,就非淺鮮了。這一番宏論,何等冠冕堂皇!實(shí)則是“維新”為名,來(lái)謀取私利。

        黃子文上海發(fā)跡的消息傳到家鄉(xiāng),鄰居勸其母到滬上去投奔自己的兒子:

        他母親搖頭道:“我那不肖兒子.動(dòng)不動(dòng)就講什么‘命是要從家庭之內(nèi)革起的。那一派話頭。所以和我吵鬧起來(lái),便睜著眼睛,捏著拳頭說(shuō):‘我和你是平權(quán)。你能夠壓制我么?”

        黃母最終還是決定前往上海。小說(shuō)通過(guò)描寫黃子文對(duì)待倌人的“大方”與對(duì)待母親的薄情,兩相對(duì)比,活畫(huà)出這個(gè)假維新的嘴臉。黃子文還給母親大講“自立”,讓她回到紹興鄉(xiāng)下自己過(guò)日子,推卸盡孝奉親的責(zé)任。

        而黃之以書(shū)局為業(yè),也不過(guò)是騙錢的手段而已。當(dāng)田雁門接到黃的書(shū)局寄來(lái)的“字跡模糊,紙張粗糙”,且譯文不知所云的《自由原理》一書(shū),大為生氣。黃子文又一連好幾封信,“無(wú)非說(shuō)款項(xiàng)不足,求他再匯幾千銀子,以資接濟(jì)云云。”田已經(jīng)看透其面目,置之不理,黃只得逃債而去。

        又如,《文明小史》里描述的黃國(guó)民(即“亡國(guó)民”)、劉學(xué)深(即“留學(xué)生”)、魏榜賢(即“為幫閑”)等,也是黃子文一類以“維新”為名的投機(jī)分子。

        請(qǐng)看作者的描寫:黃國(guó)民“戴著一頂稀舊的小帽,頭發(fā)足足有三寸多長(zhǎng),也不剃,一臉的黑油,太陽(yáng)照著發(fā)亮;身上一件打補(bǔ)釘?shù)闹癫奸L(zhǎng)衫,腳上穿著黑襪,趿了一雙破鞋”;魏榜賢則是“穿了一身外國(guó)衣裳,遠(yuǎn)看像是黑呢的,近看變成了染黑了麻線織的,頭上還戴了一頂草編的外國(guó)帽子,腳上穿了一雙紅不紅、黃不黃的皮鞋,手里拿著一根棍子?!彼麄?nèi)绱搜b扮,其理由也十分滑稽:

        黃國(guó)民道:“外國(guó)人說(shuō)頭發(fā)不宜常剃。新剃頭之后,頭發(fā)孔都是空的,容易進(jìn)風(fēng),要傷腦氣筋的,所以我總四五個(gè)月剃一回頭?!薄笱b朋友道:“我自從改了洋裝,一切飲食起居.通統(tǒng)仿照外國(guó)人的法子,一天到晚,只吃兩頓飯,每日正午一頓飯,晚上七點(diǎn)鐘一頓飯,平時(shí)是不吃東西的。但是一件,外國(guó)人的事情樣樣可學(xué),只有一件,是天天洗澡換新衣裳,我是學(xué)不來(lái)的?!?/p>

        作者給人物起名叫“黃國(guó)民”,亡黃音近,即“亡國(guó)之民”,字里行間,顯然帶有一種諷刺意味。

        而這些穿戴不中不西的“維新”人士骨子里依然是男盜女娼,他們?cè)凇盎閶棺杂伞钡幕献又拢鲕堟邦^、拆姘頭的中間人。如黃子文一樣,偷、騙就成了他們的謀生之道。無(wú)論是辦學(xué)堂,還是集會(huì)募捐,都是為了中飽私囊。這些“維新”人士大多胸?zé)o點(diǎn)墨,“說(shuō)來(lái)說(shuō)去,所說(shuō)的無(wú)非是報(bào)紙上常有的話,并沒(méi)有什么稀罕?!?/p>

        以魏榜賢組織的所謂同志演說(shuō)大會(huì)為例,他冠冕堂皇地聲稱:“且教外國(guó)人看見(jiàn),也曉得中國(guó)地方,尚有我們結(jié)成團(tuán)體,聯(lián)絡(luò)一心,就是要瓜分我們中國(guó),一時(shí)也就不敢動(dòng)手了?!睂?shí)際上是為了謀取私利:“凡人會(huì)者,每位各攜帶份資五角,交魏榜賢先生收。”演說(shuō)大會(huì)“所講的話,也沒(méi)有什么深?yuàn)W議論,同昨天女學(xué)生演說(shuō)的差仿不多”。組織者魏榜賢只好親自上陣。他的一舉一動(dòng)都被賈葛民看在眼里:“他初上去的時(shí)候,我見(jiàn)他從衣裳袋里抽出一張紙出來(lái),同打的稿子一樣。他翻來(lái)覆去看了好幾遍,才說(shuō)出來(lái)的。你們沒(méi)見(jiàn)他說(shuō)了一半,人家拍手的時(shí)候,他有半天不說(shuō)。這個(gè)空檔,他在那里偷看第二段??催^(guò)之后,又裝著閉眼睛養(yǎng)神,鬧了半天鬼,才說(shuō)下去的。等到第三段,想是稿子找不著了,你看他好找,找來(lái)找去找不著,急的臉色都變了,我是看得明明白白的。”

        就是這樣一次演講,“一共是到了一百三十六位,應(yīng)收小洋六百八十角”。劉學(xué)深帶來(lái)四位聽(tīng)眾,“二八扣”賺了四角,魏榜賢很不滿意,“你一個(gè)人已經(jīng)白叨光在里頭,不問(wèn)你要錢,怎么還好在這里頭拿扣頭呢?今日之事,乃是國(guó)民的公事,你也是國(guó)民一分子,還不應(yīng)該幫個(gè)忙嗎?”劉學(xué)深隨即戳穿他,“這個(gè)錢又不是歸公的,橫豎是你自己上腰,有福同享,有難同當(dāng),不要說(shuō)只有這幾個(gè),就是再多些,我用了也不傷天理?!彼^“維新”活動(dòng),簡(jiǎn)直就是一種交易。

        這些“假維新”的面目很快被識(shí)破,賈氏三兄弟賈子猷(即“假自由”)、賈平泉(即“假平權(quán)”)、賈葛民(即“假革命”)和姚小通(即“要小同”,以有別于“大同”)這四個(gè)“鄉(xiāng)下人”很快明白,“劉學(xué)深、魏榜賢幾個(gè)人的學(xué)問(wèn),原來(lái)不過(guò)如此,看來(lái)也不是什么有道理的人,以后倒要留心。看他們兩天,如果不對(duì),還是遠(yuǎn)避他們?yōu)槭?,看?lái)沒(méi)有什么好收?qǐng)龅??!?/p>

        這正與《自由結(jié)婚》中關(guān)關(guān)的母親所言形成互文,“我所以看不起那一班維新黨人,就是因?yàn)樗麄冎灰X不要臉。騙了別人家的錢,一點(diǎn)兒事情都不做,倒安安頓頓做著,裝丑腔,說(shuō)大話,有的還要一天到晚吃花酒、坐馬車、嫖婊子,就算是他的一生功業(yè)?!贝搜钥芍^一語(yǔ)中的。

        這些“假維新”不僅敗壞了維新派的名譽(yù),而且還為鎮(zhèn)壓維新派提供了有力的根據(jù)?!缎率^記》中吳

        伯惠有言:

        維新本是一件好事。但是“維新”兩個(gè)字之下,加上一個(gè)黨字,這里的人類就狠不齊,所以官場(chǎng)舊黨,就藉為口實(shí)了。戊戌四月之后,那一個(gè)不說(shuō)要進(jìn)京去伏闕上書(shū)。那一個(gè)不說(shuō)就條陳呈請(qǐng)督撫代奏。及至政變了,這一班人嚇的連名字都改了,翻過(guò)臉來(lái),極力的罵新黨。推他前后的用心,那一回不是為的升官發(fā)財(cái)!

        然而,正是通過(guò)這些描述,我們也才能夠真正意識(shí)到維新的艱難。如此,清末新小說(shuō)作為“意向性客體”(英伽登),對(duì)于我們所習(xí)慣的、以政治英雄為主角的正史,是一種必要的補(bǔ)充與說(shuō)明,從而有助于歷時(shí)真相的還原。

        要言之,清末新小說(shuō)雖然文學(xué)性不足,但以社會(huì)歷史資料性見(jiàn)長(zhǎng),對(duì)于強(qiáng)化詮釋者與歷史的關(guān)聯(lián)意識(shí),有著重要意義,這些文本預(yù)置了無(wú)可替代的極具歷史感的言說(shuō)空間。

        二、“假維新”的政治話語(yǔ)分析

        接下來(lái)我們?cè)賮?lái)考察一下這些“假維新”的政治話語(yǔ),如其對(duì)于自由、平權(quán)與革命等的理解。這些新小說(shuō)作家將“假維新”者的人格樣態(tài)漫畫(huà)式地再現(xiàn)了出來(lái)。

        首先是對(duì)“自由”的理解?!段拿餍∈贰分械摹凹倬S新”者居然標(biāo)榜吸食鴉片的自由:“想到為人在世,總得有點(diǎn)自由之樂(lè),我的吃煙就是我的自由權(quán),雖父母亦不能干預(yù)的?!笨芍^荒謬之極!

        其次是對(duì)“革命”的理解。在這些假維新者看來(lái),所謂“革命”就是前述黃子文不贍養(yǎng)老母親的“家庭革命”,或者如《文明小史》中不學(xué)無(wú)術(shù)的余小琴的父子平等論:“論起名分來(lái),我和你是父子,論起權(quán)限來(lái),我和你是平等。你知道英國(guó)的風(fēng)俗么?人家兒子,只要過(guò)了二十一歲,父母就得聽(tīng)他自己作主了。我現(xiàn)在已經(jīng)二十四歲了,你還能夠把強(qiáng)硬手段壓制我嗎?……家庭之間,總要實(shí)行革命主義才好?!边@種關(guān)于“革命”的庸俗化的解說(shuō)以及功利化的表達(dá),也是對(duì)革命的歪曲。

        再次是對(duì)“平權(quán)”的理解?!吨袊?guó)現(xiàn)在記》中的“同胞弟”的行徑可謂典型。拒斥西方文明的朱侍郎接到一張署名“勞薪”的洋式小名片,旁邊卻注有“同胞弟”三個(gè)字。原來(lái)是同年的兒子勞薪來(lái)向朱借錢。問(wèn)及緣何自稱“同胞弟”,勞薪的回答是,“你老人家只守著那頑固見(jiàn)識(shí),沒(méi)有受過(guò)文明教育?!憷先思摇墩撜Z(yǔ)》小注總該讀過(guò)的了,不是有二句嗎?‘四海之內(nèi),皆兄弟也,文明國(guó)的教化,全是這兩句話出來(lái)的。不然,何以大新學(xué)家動(dòng)不動(dòng)要說(shuō)我們中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞呢?同胞便是兄弟,兄弟莫親于同胞。……我同你并無(wú)貴賤之分、高下之別,稱你同胞,正是引親之之意?!@個(gè)就叫做‘平權(quán)?!笔祜皠谛恼咧稳?,勞力者治于人”之說(shuō)的勞薪(“勞心”),卻稱長(zhǎng)輩為“同胞弟”,可謂不倫不類。

        小說(shuō)《新舞臺(tái)鴻雪記》中有這樣一段文字,可以視為新小說(shuō)作者們對(duì)于“假維新”的揶揄嘲弄:“這草名叫平等,美利堅(jiān)全國(guó)遍地皆是,不分前后,都是一律齊整,好看得狠。和那風(fēng)吹兩邊倒的墻頭草,一良一莠,判若天淵?!羰钦罩鴤惱韺W(xué)上看起來(lái),人群中若講平等,恰是一種無(wú)父無(wú)君的敗類,豪不就道德的范圍了?!贝朔N以“平等”相標(biāo)榜的理論言說(shuō),孰料其倫理后果競(jìng)使人成為“無(wú)父無(wú)君的敗類”!這說(shuō)明,當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)未成熟到公共空間的生成,以及以此為平臺(tái)進(jìn)行嚴(yán)肅而認(rèn)真的對(duì)話與辯難。而作者對(duì)于假維新幸災(zāi)樂(lè)禍的歸謬結(jié)論,也顯見(jiàn)其具有保守主義傾向的邏輯預(yù)設(shè)的偏狹——倫理討論本身就是不道德的。這無(wú)疑源自于傳統(tǒng)士大夫的人文自信:“道之大原出于天,天不變,道亦不變。”(語(yǔ)出《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┲皇?,“三千年未有之大變局”已是不?zhēng)的事實(shí)。

        不過(guò)如果以“同情地理解”為閱讀姿態(tài)來(lái)審視,也許正是這些不在少數(shù)的假維新者的參與,才使得維新觀念深入人心從而引起社會(huì)普遍關(guān)注,成為可能?!豆賵?chǎng)維新記》有言:

        一二個(gè)假維新提倡于前,必有千百真維新踵起于后?,F(xiàn)在講興學(xué)的,也曉得精神教育;講練兵的,也注重軍人資格;講理財(cái)?shù)模膊桓乙晃掇蹇司蹟?;漸知以農(nóng)、工、商、礦為致富之原。至于直省大吏之中,也有奏請(qǐng)改用立憲政體,奏請(qǐng)出洋考察政治,把維新兩字看得分外認(rèn)真的。然而推原其本,還是全仗一班假維新的人導(dǎo)其先路,所以才有真維新的步其后塵。

        這段話可謂持平之論,正如作者所希望的,“也不過(guò)望這班假維新的,日后逐漸改良進(jìn)化,個(gè)個(gè)變成了真維新。”新小說(shuō)作家們既沒(méi)有將倫理的敘事表達(dá)引向更為深刻的思想辨析,而傳統(tǒng)的文化資源也沒(méi)能為他們提供豐厚的價(jià)值支撐。

        三“假維新”現(xiàn)象引發(fā)的思考

        通過(guò)以上描述和分析,我們可以看出“假維新”帶來(lái)的一些影響。

        首先,“假維新”們的言行招致了守舊派的強(qiáng)力反駁。在對(duì)新生事物趨之若鶩之時(shí),尚有理智清醒的人士對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏理性批判便遭棄絕,表示出了深刻的擔(dān)憂,如《文明小史》最后一回所言,“現(xiàn)在這種世界,人人維新,大家涉獵新書(shū)學(xué)來(lái)不及,那有工夫向故紙堆中討生活,我看講究這門的漸漸要變作絕學(xué)了?!?

        金松岑也表達(dá)了對(duì)于借“自由”之名,行放縱之實(shí)的擔(dān)憂:

        曩者少年學(xué)生,粗識(shí)“自由”、“平等”之名詞,橫流滔滔,已至今日,乃復(fù)為下多少文明之確證:使男子而狎妓,則日我亞猛著彭也,而父命可以或梗矣(《茶花女遺事》,今人謂之外國(guó)《紅樓夢(mèng)》);女子而懷春,則日我迦因赫斯德也,而貞操可以立破矣?!瓪W化風(fēng)行,如醒如寐,吾恐不數(shù)十年后,握手接吻之風(fēng),必公然施于中國(guó)之社會(huì),而跳舞之俗且盛行,群棄職業(yè)學(xué)問(wèn)而習(xí)此矣。吾東洋民族國(guó)粹,有大勝西人者數(shù)事:祖先之教盛行一也,降將不齒于軍事二也;至男女交際之遏抑,雖非公道,今當(dāng)開(kāi)化之會(huì),亦宜稍留余地,使道德法律得恃其強(qiáng)弩之末以繩人。又安可設(shè)淫詞而助之攻也!

        在這里,對(duì)“假維新”的厭惡溢于言表。

        其次,“假維新”也為真正變革的到來(lái)強(qiáng)化了輿情。金松岑的“擔(dān)憂”除了表現(xiàn)出對(duì)“假維新”的批判外,還揭示了另一層更深刻的問(wèn)題,即中西倫理取向的差異問(wèn)題,也引發(fā)了梁?jiǎn)⒊鶅A力關(guān)注的“公德一私德”的問(wèn)題。“假維新”的某些放縱行為脫離了傳統(tǒng)倫理的規(guī)范,引起了后來(lái)學(xué)者的關(guān)注。與中國(guó)有差等的血親倫理不同,西方倫理原則乃是基督宗教的抽象表達(dá),所謂“上帝面前人人平等”,而“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá),不可謂不早,然偏于私德,而公德殆闕如。試觀《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū),吾國(guó)民之木鐸,而道德所從出者也,其中所教,私德居十之九,而公德不及其一焉?!币粤?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)人,援引西方“公德—私德”論資源,乃是呼吁市民(公民)社會(huì)的建立。

        盡管清末新小說(shuō)普遍存在著人物刻畫(huà)的臉譜化、創(chuàng)作題旨的概念化或主題先行等缺陷,但我們?nèi)匀荒軌驈钠錉I(yíng)造出的社會(huì)氛圍感受到充滿歷史感的時(shí)代精神。毋庸諱言,理想主義者永遠(yuǎn)是社會(huì)中的少數(shù)。唯其稀有,乃至于孤絕的奮斗,才彰顯出理想主義(Ide-alism)超越性的一面。前述清末新小說(shuō)所指斥的種種,無(wú)疑進(jìn)一步烘托了那些自覺(jué)參與推動(dòng)歷史進(jìn)程的理想主義者的可貴。《官場(chǎng)維新記》的作者十分清醒地評(píng)說(shuō)“假維新”及其流風(fēng)所及的影響,實(shí)屬公允:

        雖然.莫說(shuō)是這班假維新的人。于時(shí)局上毫無(wú)裨益;要曉得照著中國(guó)已往的情形,沒(méi)有這些假維新的人出來(lái),把他改頭換面,起個(gè)根基,就是一萬(wàn)年之后,也還是一個(gè)老大帝國(guó)。所以這些假維新的人,也是斷乎不可少的。

        總之,家庭生活中倫理準(zhǔn)則的崩解,正是儒家倫理秩序危機(jī)的表征。是時(shí),向以修養(yǎng)功夫立身的傳統(tǒng)士文化,不得不因應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn),而此時(shí),保守主義天然的道德優(yōu)越感便成為諸如清末新小說(shuō)作者們一致的姿態(tài)。維新與革命中的虛驕與投機(jī),是啟蒙主義并未徹底實(shí)現(xiàn)的標(biāo)識(shí),倫理失范,底線不存,崇高不再。這意味著隱伏著的“倫理的”與“政治的”連帶關(guān)系,正是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中無(wú)法逾越的核心問(wèn)題。無(wú)論清末新小說(shuō)的作者們是否自覺(jué)到這一層面的問(wèn)題意識(shí),這一連帶關(guān)系實(shí)質(zhì)上是互為表里的。同時(shí)也須注意到,這些文本中的現(xiàn)代世俗生活的享受,無(wú)一例外地被打上了“誘惑”的邪惡印痕,并將其視之為意氣消磨的淵藪。

        參考文獻(xiàn):

        [1]周錫瑞.改良與革命——辛亥革命在兩湖[M].北京:中華書(shū)局,1982.28.

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        責(zé)任編輯:翟祎

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