陳喜芳 昭 質(zhì)

（1南京中醫(yī)藥大學(xué) 圖書館；2江蘇省檔案館，江蘇 南京 210023）

一

明中葉以后至清同治、光緒年間，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化交往的日趨頻繁，各大城市紛紛建立了一種地緣性的社會(huì)化群體組織——會(huì)館。值得一提的是，其繁衍之廣、影響之大，幾乎成為明清社會(huì)的時(shí)尚，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市文化的交流與發(fā)展曾產(chǎn)生過較大的促進(jìn)作用。

當(dāng)時(shí)的蘇州，由于工商業(yè)的發(fā)展，城市街區(qū)沿幾條主要通航河道向外呈放射狀延伸，最遠(yuǎn)處距離城門（閶門）已經(jīng)超過10華里。從“商賈輻揍，百貨齊聚，上自北京，下至兩廣，遠(yuǎn)及重洋，貿(mào)易之盛甲于天下”的描述中可以窺見，明、清時(shí)代的蘇州，不僅是長三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化中心城市，而且是東南第一商業(yè)大都會(huì)和全國對(duì)外貿(mào)易的中心口岸，商賈云集，百貨充盈。正因蘇州“五方商賈，輻輳云集，百貨充盈，交易所得，故各省郡邑貿(mào)易于斯者，莫不建立會(huì)館”①。

明清之際，蘇南都會(huì)蘇州府特殊的經(jīng)濟(jì)地位，使蘇州地區(qū)會(huì)館的設(shè)置僅次于京師首府，故頗具代表性。

北京的會(huì)館起于明代，于清而盛，最鼎盛時(shí)達(dá)700多座，十有其七在南城宣武。會(huì)館相當(dāng)于今天的駐京辦事處，但它不是官方機(jī)構(gòu)，只是同鄉(xiāng)共同集資興建的公產(chǎn)，主要供同鄉(xiāng)來京居住之用。外省人入京之初，尤其盼鄉(xiāng)人相攜，會(huì)館為本鄉(xiāng)人提供了方便，居住不收費(fèi)用，鄉(xiāng)人因此聚集。會(huì)館同鄉(xiāng)有士有商，宣武之南以士為主。

有清一代，滿漢分置，原居內(nèi)城居民盡遷徙南城，宣武既近官衙，順理成章成為士人官宦居住地。人以群分，也就崇文不文，宣武不武了。此時(shí)科舉大興，三年一次會(huì)試，各省舉人應(yīng)考，來京者多達(dá)上萬人。南方多出士人，因不得居內(nèi)城，便在南城的會(huì)館駐足，應(yīng)試士人與會(huì)館聯(lián)系如此緊密，以至于有云會(huì)館“其始專為便于公車而設(shè)”。士人們?cè)谶@里同氣相求，論道同學(xué)，吟詩唱和，切磋交流，帶來了各地的文化，促進(jìn)了文化的交融，形成了獨(dú)特的宣南文化。加之北京乃全國政治中心和文化中心，這種文化影響甚至帶動(dòng)了歷史的發(fā)展。

宣武門南西上斜街的番禹會(huì)館，是從前的龔自珍故居。龔自珍曾有詩“因憶斜街宅，情苗茁一絲”，據(jù)記載上斜街還有東莞會(huì)館，為清朝名將年羹堯故居。

上斜街還有著名的河南會(huì)館，1895年4月30日，康有為寫下 《上清帝書》后的次日在此集合1300多名舉子出發(fā)上書，由此拉開了戊戌變法的序幕。

上斜街西側(cè)金井胡同的吳興會(huì)館是“以修律而鳴于時(shí)”的清末著名法學(xué)家沈家本故居。作為在清遜位詔書簽字的司法大臣，他親歷了最后一個(gè)封建王朝的滅亡。這位精通舊律、學(xué)貫中西的法學(xué)家，在他生命的最后十年里充任晚清的修律大臣，對(duì)中國法律近代化和中國近代法學(xué)之興起起到了承前啟后的作用。在這院內(nèi)的枕碧樓上，他留下了卷帙浩繁的法學(xué)著作。

從宣武門往東碩果僅存的是海柏胡同順德會(huì)館，為明末清初學(xué)者朱彝尊的故居，他在院內(nèi)的古藤書屋里，歷時(shí)三年寫下了《日下舊聞》，輯錄了舊時(shí)北京地區(qū)的山川地理、文物古跡、風(fēng)土人情。據(jù)記載，清代孔尚任曾在此胡同居住，并創(chuàng)作出名噪一時(shí)的《桃花扇》。

順德會(huì)館迤東后孫公園胡同內(nèi)有規(guī)模宏大的安徽會(huì)館。同治八年，李鴻章兄弟購此處擴(kuò)建安徽會(huì)館，成為淮軍將領(lǐng)的活動(dòng)基地。與其他會(huì)館不同，它只接待一定級(jí)別的官員，政治色彩較濃。這里也是戊戌變法時(shí)期強(qiáng)學(xué)會(huì)的會(huì)址。

安徽會(huì)館南虎坊橋路口，是著名的湖廣會(huì)館。這里是北京唯一全部修復(fù)的會(huì)館。作為湘軍曾國藩的領(lǐng)地，當(dāng)年與李鴻章的安徽會(huì)館齊名。

虎坊橋和菜市口之間的一些會(huì)館，是戊戌變法領(lǐng)袖人物的藏龍臥虎之地。康有為于1882年首次進(jìn)京應(yīng)考時(shí)即在米市胡同南海會(huì)館居住，他的寓所“七樹堂”在院內(nèi)北部，其所居住的房屋自稱為“汗漫舫”。與他同倡變法的梁?jiǎn)⒊≡陔x此不遠(yuǎn)的粉房琉璃街新會(huì)邑館。經(jīng)過短期籌備，維新派的第一份報(bào)紙——《萬國公報(bào)》于1895年8月17日在安徽會(huì)館創(chuàng)刊。

這一時(shí)期另一個(gè)杰出人物譚嗣同住在清代刑場(chǎng)菜市口西側(cè)北半截胡同瀏陽會(huì)館，康、梁、譚等在這里積極主張維新變法，興學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊，使這一帶成為19世紀(jì)末影響中國歷史進(jìn)程的策源地，也使菜市口因戊戌六君子殉難地而名垂青史。

譚嗣同瀏陽會(huì)館里的 “莽蒼蒼齋”原來不過是尋常小屋，但在1898年的9月25日，這里卻上演了中國近代史上極其壯烈的一幕。當(dāng)時(shí)維新失敗，慈禧兵發(fā)西郊，光緒密詔康黨速離，康有為、梁?jiǎn)⒊B夜避難日本使館，譚嗣同卻將生死置之度外，深明大義地說：“不有行者，誰鼓士氣？”并慨然曰：“我國二百年來，未有為民變法流血者，流血請(qǐng)自嗣同始?！碑?dāng)夜即在此屋被捕。第三天，在百米之遙的菜市口與居住在福建會(huì)館的林旭等一同殉難，這倒應(yīng)了“廣東人立言，湖南人出血”的老話。譚嗣同被害后的第十三年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命爆發(fā)，結(jié)束了清朝的命運(yùn)。歷史似乎在這里有種神奇的暗合。辛亥革命第二年，孫中山來京，就在菜市口大街東的中山會(huì)館發(fā)表促進(jìn)共和的演講。1917年，康有為再次在這里出現(xiàn)時(shí)，歷史無情地拋棄了他。張勛和康有為擁溥儀重入皇宮，并在菜市口大街西側(cè)江西會(huì)館唱戲慶賀，不過短短12天，鬧劇結(jié)束。

在菜市口附近值得一提的還有幾個(gè)會(huì)館，一個(gè)是南半截胡同紹興會(huì)館，魯迅1912年5月至1919年11月曾長期在此居住，潛心抄寫古碑，校對(duì)《嵇康集》。在魯迅作品中多處描寫過古藤和古槐濃蔭下，一個(gè)低矮暗淡的小屋蜷縮在院子角落，就在這里，魯迅寫下了《狂人日記》、《孔乙己》等名篇。西側(cè)不遠(yuǎn)爛漫胡同里的湖南會(huì)館，是毛澤東1919年來京住過的地方，他在這里召開“湖南各界驅(qū)逐張敬堯大會(huì)”，成為他早期革命生涯的一個(gè)亮點(diǎn)。

二

1.明清之際蘇州在全國經(jīng)濟(jì)格局中的地位。

在明清兩朝，蘇州作為商業(yè)大都會(huì)，在全國各經(jīng)濟(jì)區(qū)物貿(mào)對(duì)流格局中，長期處于有利地位，其間曾出現(xiàn)兩次經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰，一次低谷。但到了清朝末期，由于沿海港城市開放，致使經(jīng)濟(jì)重心地位出現(xiàn)東移，最終蘇州為上海所取代。

吳中才子唐寅詩曰：“五更市賈何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同?！备切蜗蟮孛枥L了各地商人在蘇州從事貿(mào)易的繁忙情景。會(huì)館的建立，只有當(dāng)在蘇經(jīng)營的同鄉(xiāng)達(dá)到一定數(shù)量，經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展到一定程度時(shí)，才有必要性和可能性。明代歸有光《震川文集》形容在蘇州經(jīng)營的安徽人，“販脂、鹽、茶、木材……居于吳者數(shù)十年累巨萬”。入清以后，安徽寧國商人鑒于“鄉(xiāng)人既多，不可無公館以為匯集之所”②，因此建立了宛陵會(huì)館。此外，安徽人還先后建立了大興會(huì)館、徽郡會(huì)館、新安會(huì)館、宣州會(huì)館等工商會(huì)館。

蘇州地處長江三角洲，瀕臨太湖，位于大運(yùn)河與婁江交匯處，這在以河運(yùn)為主的交通時(shí)代，其特有的優(yōu)勢(shì)便不言而喻，據(jù)武安會(huì)館碑記的記述，蘇州“南達(dá)浙閩，北接齊豫，渡江而西，走皖鄂、逾彭蠡，引楚蜀嶺南”。作為河運(yùn)工具的船只，使用和發(fā)展也十分普通。如吳江鴨嘴，又名尖頭船，“其船一日夜行二百五十里，南至杭州，北至鎮(zhèn)江而上”，“邑東南鏡鄉(xiāng)民，無不業(yè)此，無虛以萬計(jì)”③，便利的交通條件，為商品的流通，人口的交匯流動(dòng)開啟了一條大動(dòng)脈，并成為財(cái)貨聚散的樞紐④。

蘇州特定的地理位置和交通便利，使之逐漸發(fā)展成為全國性糧食中轉(zhuǎn)市場(chǎng)。蘇州又是舉世聞名的絲織中心。僅以明中葉后發(fā)展起來的絲織業(yè)市鎮(zhèn)——吳江盛澤為例，便有“綾羅紗綢出盛澤鎮(zhèn)，奔走衣被遍天下”之譽(yù)，乾隆《盛湖志》記載：“綾羅紗絹，不一其名，京省外國，悉來市易?！碑?dāng)時(shí)的絲織品交易堪稱規(guī)?？涨?。據(jù)乾隆《吳江縣名》記載：“迄今居民，百倍于昔，綾綢之聚，亦且十倍。四方大賈攀金而至者無虛日。每日中為市，舟楫塞港，街道肩摩?！庇捎诮z、棉織造業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了大量染坊的出現(xiàn)。明萬歷時(shí)，染工便有數(shù)千人之多；清康熙年代，染坊達(dá)三百余戶，染匠不下萬余④。

可見，蘇州優(yōu)異的地理交通、商品市場(chǎng)的興旺和市鎮(zhèn)的繁榮，已成為當(dāng)時(shí)人們淘金的熱土?！皸鹘捌A銜尾，南濠之貨物如山”；“吳閶至楓橋，列市二十里”；“四方輻輳，百貨畢集”。糧食、百貨的輸入與絲綢、棉布、糧食的輸出，構(gòu)成了明清之際蘇州大宗貿(mào)易格局的總體框架，這里云集著遠(yuǎn)近各地的絲綢產(chǎn)品，成為絲織品的最大集散中心，“四方商人，群至此間購辦”，“其各省大賈，自為居停，亦曰會(huì)館，極壯麗之觀”，并最終在全國確立了四大中心之一的地位?！疤煜掠兴木郏眲t京師，南則佛山，東則蘇州、西則漢口”，足見蘇州被納入國內(nèi)最繁華的中心城市之中。

2.蘇州會(huì)館與公所的興衰情況概述。

蘇州會(huì)館的數(shù)量、規(guī)模在全國都名列前茅。清人杭世駿說：“會(huì)館之設(shè)，肇于京師，遍及都會(huì)，而吳閶為盛?！雹僮悦鞔笃谝詠恚K州興起了眾多的會(huì)館。據(jù)《江蘇省明清以來碑刻資料選集》統(tǒng)計(jì)，僅蘇州附郭的吳、長、元三縣境內(nèi)，明清時(shí)期的會(huì)館就有40個(gè)。呂作燮先生的《試論明清時(shí)期會(huì)館的性質(zhì)和作用》一文中，收錄有蘇州的會(huì)館49所。筆者最近在查閱資料的過程中，又發(fā)現(xiàn)有12個(gè)被遺漏的會(huì)館，它們是：關(guān)東會(huì)館、人參會(huì)館、藥王會(huì)館、浙嘉會(huì)館、震澤會(huì)館、中州會(huì)館、上海會(huì)館、鴨蛋會(huì)館、白石會(huì)館、廣東會(huì)館、浙江會(huì)館和武林會(huì)館，從而使已知的蘇州會(huì)館總數(shù)達(dá)到61個(gè)，稱公所者尚不在其列。此外，蘇州地區(qū)其他城鎮(zhèn)的會(huì)館數(shù)量也很可觀，僅吳江縣盛澤一鎮(zhèn)，先后建立的會(huì)館就有7個(gè)之多。

呂作燮先生將明清會(huì)館分為三種類型：一是官紳士子會(huì)館，諸如北京的大多數(shù)會(huì)館，它們是為了給同鄉(xiāng)的官僚、士紳和科舉之士居停之用。二是工商會(huì)館，諸如北京的少數(shù)會(huì)館和蘇州、漢口、上海等工商業(yè)城市的大多數(shù)會(huì)館，它們是工商業(yè)者的同鄉(xiāng)行幫會(huì)館。三是移民會(huì)館，諸如四川這樣的移民會(huì)館，“敦親睦之誼，敘桑梓之樂”，日漸發(fā)展成為同鄉(xiāng)性質(zhì)的會(huì)館了。

“會(huì)館之設(shè)，肇于京師，遍及郡會(huì)，而吳閶為盛”，又“圣朝景遠(yuǎn)日隆，都會(huì)名區(qū)，五方士商輻輳，于是有會(huì)館之設(shè)”⑤。故所謂會(huì)館，一般是寓居異鄉(xiāng)城鎮(zhèn)中同一鄉(xiāng)貫的官紳商民所建立的館舍。

其中的工商會(huì)館在全國范圍內(nèi)日益興盛，這類會(huì)館最早出現(xiàn)在明萬歷年間。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，商品流通的擴(kuò)大，工商業(yè)更加繁盛。于是工商業(yè)者為了維護(hù)自身利益，協(xié)調(diào)工商業(yè)務(wù)，或互相聯(lián)絡(luò)感情，以應(yīng)付同行競(jìng)爭(zhēng)，需要經(jīng)常集會(huì)、議事、宴飲，就有了工商會(huì)館之設(shè)。這類會(huì)館一般都是按不同行業(yè)分別設(shè)立，所以也叫“行館”。工商會(huì)館遍布全國各地，其中東部沿海、沿河地區(qū)最多。

如前所述，蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期，出現(xiàn)過兩次發(fā)展高潮。其一是由明嘉靖元年（1522年）到明萬歷十三年（1595年）；其二是由清康熙六年（1667年），到清乾隆六十年（1795年）。在前七十余年間，蘇州商業(yè)、手工業(yè)取得長足發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提高，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)勃興；而后一百二十年間，是歷史上蘇州經(jīng)濟(jì)最興盛時(shí)期，也是蘇州在全國中的重要地位得以確立的時(shí)期。

蘇州會(huì)館最早出現(xiàn)是在明朝萬歷年間，而大多則集中創(chuàng)辦于清朝康、乾時(shí)期，也就是蘇州經(jīng)濟(jì)第二個(gè)發(fā)展高潮之際，從統(tǒng)計(jì)數(shù)字上看：明代三所，康熙時(shí)十二所，乾隆時(shí)十四所，嘉慶時(shí)四所，雍正時(shí)一所，另年代不詳者九所，共計(jì)四十三所，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后七所?？傮w演變進(jìn)程為，明末清初為產(chǎn)生期，康乾時(shí)代為成熟期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后轉(zhuǎn)為衰亡期。

會(huì)館設(shè)置后，在增強(qiáng)異鄉(xiāng)人凝聚力、向心力方面，發(fā)揮處獨(dú)特的作用，為他們聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、會(huì)議事務(wù)、提供善舉創(chuàng)造了條件。如浙寧會(huì)館是在蘇州的寧波商人“慮旅寓散多，無由聯(lián)合眾情，其議捐資”而設(shè)立的，其目標(biāo)就是“使一鄉(xiāng)之人有事商榷，得所會(huì)歸”，江西會(huì)館“亦時(shí)借以敘桑梓之誼”⑥。

會(huì)館既是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)功能可以概括為“答神庥、睦鄉(xiāng)誼、祀神、合樂、義舉、公約”，又必然隨著其變化而變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于長江三角洲經(jīng)濟(jì)中心的東移和行業(yè)性商會(huì)的產(chǎn)生，最終取代了會(huì)館，于是會(huì)館亦自行消亡。

會(huì)館積極從事慈善公益事業(yè)。會(huì)館是明清時(shí)期一個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)象，它以“答神庥，篤鄉(xiāng)誼，萃善舉”為旨趣，倡行義學(xué)、義診、恤貧、助喪等慈善活動(dòng)，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要組成部分。它們?yōu)橥l(xiāng)提供寄居活動(dòng)，接待原籍客商、學(xué)子，調(diào)解經(jīng)濟(jì)及家庭糾紛，辦理同鄉(xiāng)的喪葬事宜，等等。同時(shí)，會(huì)館還積極籌措善款，為當(dāng)?shù)匦蘼凡l(fā)展地方教育等。后來，大量會(huì)館直接變?yōu)閷W(xué)校，這無疑是其公益善舉的延續(xù)。

同樣，自明清以來，蘇州地區(qū)一直以工商興盛、士人薈萃聞名于世。由于商與士是中國封建社會(huì)中最具流動(dòng)性的兩個(gè)因素，蘇州地區(qū)也就具備了較早出現(xiàn)公所組織的可能性。明清時(shí)期蘇州地區(qū)公所和會(huì)館組織的發(fā)達(dá)正說明了這種可能性的存在。

從標(biāo)榜的宗旨看，公所與會(huì)館同屬于舊式行會(huì)組織，二者均集中強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是聯(lián)結(jié)同鄉(xiāng)之誼的地緣關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)體自保自衛(wèi)力量，撫恤同鄉(xiāng)或同業(yè)中的鰥寡孤獨(dú)、老死廢疾者；二是申明行規(guī)的業(yè)緣關(guān)系，抵制或限制行業(yè)內(nèi)部和外部的競(jìng)爭(zhēng)。蘇州漆作業(yè)成立集德公所是“為謀發(fā)揚(yáng)互助精誠，并推行慈善事業(yè)起見”。在木器業(yè)梳妝公所的章程中同時(shí)有限制競(jìng)爭(zhēng)和資助無靠的條文：“議年邁孤苦伙友，殘疾無依，不能做工，由公所每日酌給膳金若干，議如有伙友身后無著，給發(fā)衣衾棺木灰炭等件?！比菑娜藛T的構(gòu)成上看，會(huì)館與公所這類行會(huì)組織的成員比較單一。蘇州在1900年以前約有90多個(gè)公所或會(huì)館，每一個(gè)會(huì)館或公所都是一個(gè)同質(zhì)的聯(lián)合體，如永和公所的成員都是木柴業(yè)的從事者，錢江會(huì)館的成員則全是旅居蘇州的杭州籍綢緞業(yè)商人。

不論是公所還是會(huì)館，其內(nèi)部成員間的關(guān)系總是具有宗法社會(huì)家族關(guān)系的特征，這就導(dǎo)致會(huì)館與公所這樣的組織結(jié)構(gòu)十分松散，不僅所訂章程粗疏簡(jiǎn)單，往往只有關(guān)于價(jià)格、市場(chǎng)、傭工、生產(chǎn)規(guī)模等方面限制性條款和救助喪葬等方面的慈善性條款，而且缺乏健全的組織機(jī)構(gòu)，常常是董事或司年、司月等少數(shù)人主持并壟斷會(huì)內(nèi)事務(wù)。

當(dāng)然，蘇州市民公社是蘇州商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在清末民初發(fā)起建立的，是向封建統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取權(quán)力的一種市民自治組織。蘇州市民公社均以轄區(qū)地名命名，如觀前市民公社、道養(yǎng)市民公社、胥盤市民公社（社所就在盤門新橋巷老浙紹會(huì)館），等等，共有二十七個(gè)之多，最早建于清宣統(tǒng)元年五月，即公元1909年6月，直至1928年3月被撤銷。在近二十年的活動(dòng)過程中，留下了大量的文物遺跡。同時(shí)正是由于市民公社中的商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)參與了城市的建設(shè)和管理，才使蘇州逐步與近現(xiàn)代歷史步伐合拍。

1906 年，滬寧鐵路無錫至上海段通車，推動(dòng)了蘇州城市交通的大變革。清末民初蘇州城掀起了歷史上最大規(guī)模的拓寬街道的城建工程，這些工程當(dāng)時(shí)在蘇州就是由市民公社發(fā)起籌集資金、組織人力進(jìn)行建設(shè)的，可以說是蘇州市民公社爭(zhēng)得了自籌資金建設(shè)地方公益事業(yè)的權(quán)力。

2.會(huì)館與公所的文化屬性。

（1）會(huì)館與公所的創(chuàng)設(shè)基于人們對(duì)于地緣文化繼承特殊心理和情結(jié)。

由于我國疆域廣闊，區(qū)域生態(tài)環(huán)境的不同，造成地緣文化有很大差異，表現(xiàn)為不同的語言、習(xí)俗、行為規(guī)范、民間信仰及生活方式。

俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同習(xí)。”在特定的生態(tài)環(huán)境中生存，或耕作、或采集、或捕撈、或狩獵、或織造，世代沿傳，便形成了與之相適應(yīng)的性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀念等特定的心理積淀和文化模式。

文化發(fā)展的歷史愈悠久，時(shí)間持續(xù)愈長，其文化模式便愈加穩(wěn)定，個(gè)性就愈加突出，價(jià)值判斷與價(jià)值取向便愈加明確。這對(duì)該群體中社會(huì)成員的思想、感情、心理、情緒、性格的影響就愈加深刻。一個(gè)人總是習(xí)慣本地的衣食住行、陳規(guī)舊俗、方言鄉(xiāng)音和婚喪嫁娶方式，恰是個(gè)體作為某種文化載體的必然表現(xiàn)。并且，文化具有排他性，當(dāng)個(gè)體對(duì)本地群體文化產(chǎn)生內(nèi)心自豪時(shí)，無形中便在排斥異地文化。

故異域商客來到蘇州，從事生意上的交往，其內(nèi)心世界必然與故土舊園傳播著千絲萬縷的聯(lián)系與感應(yīng)，白日為生計(jì)忙碌之中，一旦聽見鄉(xiāng)音，哪怕放下手中的事也要與鄉(xiāng)人暢敘一番，夜深人靜、思鄉(xiāng)之情也會(huì)攪得他們無法安寢，在這種情況下，一旦有人倡議，必群起而響應(yīng)，而且，在會(huì)館命名、建筑風(fēng)格、館內(nèi)布局上，都力求全面展示出故園的特色，即所謂“恭敬桑梓，樂操風(fēng)土。”如吳興會(huì)館碑刻上寫道：“湖人之官于蘇者，亦就會(huì)館團(tuán)拜宴集，以敘鄉(xiāng)情?！雹?/p>

蘇州會(huì)館的設(shè)置為同鄉(xiāng)士商提供居停和貯貨的場(chǎng)所。歷來“凡彈冠捧檄，貿(mào)遷有無而來者，類皆設(shè)會(huì)館，以為停驂地”。會(huì)館的最初用意是用來供往來同鄉(xiāng)居停的。如光緒時(shí)的兩廣會(huì)館，是因?yàn)槭可掏鶃碛谔K州，無處寄身，因此才興建的。其目的是希望“自今以往，鄉(xiāng)人至者，上棟下宇，得有所托”。會(huì)館一般都建有居室，以供同鄉(xiāng)臨時(shí)居住。此外，有的會(huì)館還兼有貯存貨物的功能。如杭州綢商于乾隆二十三年興建的錢江會(huì)館，目的是使“吾鄉(xiāng)人之至者，得以捆載而來，僦貨無所費(fèi)，不畏寇盜，亦不患燥濕”。乾隆四十年，蘇州官員劉某借“為貯貨公所”的錢江會(huì)館居住，占用房間30多間，迫使商人只能把貨物搬出。為此眾商呈詞地方，要求勒石永禁官員占用會(huì)館的行為⑦。會(huì)館的這一作用，略同于旅邸，區(qū)別在于旅邸計(jì)日取值而會(huì)館僦賃無所費(fèi)而已。

（2）會(huì)館與公所滿足了個(gè)體對(duì)群體的社會(huì)化需求。

會(huì)館作為同鄉(xiāng)人自發(fā)組織、捐資、置地而建起的社會(huì)性組織，在很大程度上滿足了異鄉(xiāng)人這種內(nèi)在的渴求?！胺矚q時(shí)伏臘，祝厘受祉，賓朋敘會(huì)”，實(shí)質(zhì)上就是人所共有的社會(huì)化需求。

這在客觀上有利于同鄉(xiāng)經(jīng)營者樹立行業(yè)優(yōu)勢(shì)，減少經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，并且更容易結(jié)成利益整體，通過地域紐帶壯大自己的力量。為謀求在經(jīng)營活動(dòng)中以集體的力量來保護(hù)自身的利益，各地工商業(yè)者紛紛建立起自己的會(huì)館或地域性公所?？滴跄觊g，楓橋的洞庭西山販米商日以百數(shù)，由于不堪牙行的盤剝而聯(lián)合起來建立了洞庭會(huì)館，取代了牙行的作用⑧，就是一個(gè)典型的例子。明清時(shí)期，經(jīng)營活動(dòng)中的共同利益和要求，促進(jìn)了深厚同鄉(xiāng)觀念的形成，在異地經(jīng)營的同鄉(xiāng)，“無論舊識(shí)新知，莫不休戚與共、痛癢相關(guān)，人情可謂聚矣”④。經(jīng)營中形成的牢固的地域集團(tuán)，必須有固定的機(jī)構(gòu)維持才能長久，故各地興建會(huì)館時(shí)，同鄉(xiāng)經(jīng)營者都踴躍捐助，其根本目的就是要借助會(huì)館的力量維護(hù)自身利益。

（3）蘇州會(huì)館及公所與商業(yè)文化。

不可否認(rèn)，蘇州是工商業(yè)城都，外鄉(xiāng)人到此，主要目的是從事工商業(yè)活動(dòng)，開展貿(mào)易和經(jīng)營。因而，蘇州會(huì)館的作用，更多地體現(xiàn)在商業(yè)性方面，這與北京會(huì)館有很大不同。

北京是封建帝王、貴族官僚和地主商人最集中的統(tǒng)治中心，因而北京會(huì)館的政治（官場(chǎng)）、文化（應(yīng)試）性較商業(yè)性突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至清末北平共有392處會(huì)館，其中百分之八十六左右為供應(yīng)各地士大夫進(jìn)京應(yīng)試，解決食宿之需而設(shè)，性質(zhì)上表現(xiàn)為“試館”。而且從創(chuàng)建捐款，到會(huì)館經(jīng)費(fèi)開支、財(cái)產(chǎn)經(jīng)營管理，皆操縱在封建官僚手中。

蘇州會(huì)館的設(shè)置后紛紛興辦有利于同鄉(xiāng)的各種善舉。為遭遇困難的同鄉(xiāng)提供幫助，是會(huì)館團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)、增強(qiáng)凝聚力的重要手段，因而相當(dāng)多的會(huì)館都興辦各種善舉。如對(duì)老弱失業(yè)者提供救濟(jì)，對(duì)傷殘病痛者給予醫(yī)療，對(duì)客死異鄉(xiāng)者供給殯舍，對(duì)無力歸葬者代為掩埋，等等。有的更設(shè)立義塾，以提供子弟教育機(jī)會(huì)，或興建義渡、碼頭，方便經(jīng)營者的運(yùn)輸往來。陜西會(huì)館的普善堂、東越會(huì)館的公善堂、新安會(huì)館的積功堂、湖南會(huì)館的澤仁堂等都是為同鄉(xiāng)提供各種慈善服務(wù)的機(jī)構(gòu)。不僅如此，一些會(huì)館本身就是先襄義舉，而后創(chuàng)建會(huì)館的。如常熟的寧紹會(huì)館，先在乾隆三十年設(shè)立了義瘞所，隨后又增建丙舍，到乾隆五十七年，方在此基礎(chǔ)上建立了會(huì)館。此后，又于同治間設(shè)女殯所，民國時(shí)更建療養(yǎng)院⑦，公益事業(yè)可謂十分完備。

綜上所述，興建會(huì)館的具體目的多種多樣，但無論是基于上述某一個(gè)或某幾個(gè)目的而建立會(huì)館，其最終目的都是為工商業(yè)服務(wù)的。提供聚會(huì)場(chǎng)所以團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)，其目的是要以同鄉(xiāng)的集體力量保護(hù)自身利益；興建祠廟，祀奉神祇，意在“以事神而洽人”⑨，借助共同崇拜的偶像維系和增進(jìn)同鄉(xiāng)感情，并祈望獲得神佑，實(shí)現(xiàn)生意上的成功。

注釋：

①②③④⑤江蘇省博物館編.江蘇省明清以來碑刻資料選集.三聯(lián)書店，1959：P24、370、340、366、367

⑥⑦⑧明清蘇州工商業(yè)碑刻集.江蘇人民出版社，1981：P325、371.

⑨上海碑刻資料選輯.上海人民出版社，1980：P85.

[1]王衛(wèi)平.明清時(shí)期江南城市史研究以蘇州為中心.人民出版社，1995.

[2]中國會(huì)館志中國會(huì)館志編纂委員會(huì).中國會(huì)館志.方志出版社，2002.

[3]明清以來江南社會(huì)與文化論集.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.