張媛媛

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、引言

《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》載詔曰：“今吏六百石以上父母妻子與同居，及故吏嘗佩將軍都尉印將兵及佩兩千石宮印者，家唯給軍賦，他無(wú)有所與?！鄙蚣冶尽稓v代刑法考·同居考》說(shuō)：“‘同居’二字始見(jiàn)于此詔，《漢律》之名詞也。漢人如何解釋?zhuān)巡豢煽?。”沈家本以“同居”為法律名詞是正確的。但其實(shí)在《漢律》問(wèn)世之前，“同居”一詞在《秦律》中屢見(jiàn)不鮮，而且就其作為法律名詞所包含的實(shí)際內(nèi)容而言，在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

關(guān)于“同居”一詞的含義及其所適用的范圍，文物出版社的先秦作品《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》對(duì)“同居”有較精確的解釋?zhuān)骸昂沃^‘室人’？ 何謂‘同居’？ ‘同居’，獨(dú)戶(hù)母之謂殹?！胰恕?，一室，盡當(dāng)坐罪人之謂殹。”“獨(dú)戶(hù)母”用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是只包括夫妻及其所出之子女。這些人為一戶(hù)，互為“同居”，三世同堂是不允許的。“室人”指同室而居之人，亦即“同居”，“一室”等于說(shuō)一戶(hù)。到了唐代，顏師古注上引漢惠詔書(shū)日：“同居，謂父母之外若兄弟及兄弟之子見(jiàn)與同居業(yè)者，若今言同籍及同財(cái)也?！薄对~源》（商務(wù)印書(shū)館1979年版）釋“同居”說(shuō)：“漢代大家庭中沒(méi)有分住的兄弟及兄弟之子為同居?！爆F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“同居”的定義，一般是局限指：“異性?xún)蓚€(gè)人出于某種目的而暫時(shí)居住在一起，跟結(jié)婚不一樣，結(jié)婚是獲得了法律的承認(rèn)的夫妻關(guān)系，是不可以隨便解除關(guān)系而必須通過(guò)一定法律程序的，而同居是不被法律承認(rèn)的一種行為，可以隨時(shí)出于當(dāng)事人的意愿而終止關(guān)系?！薄巴印币呀?jīng)從一個(gè)客觀具體用詞轉(zhuǎn)變到個(gè)人主觀意愿行為的一般性詞語(yǔ)，之后社會(huì)和語(yǔ)言發(fā)展，意義范圍又較之前更具體和明確。

二、“同居”詞義范圍演變：客觀具體義——主觀廣泛義——主觀具體義

“同居”一詞最初作為動(dòng)詞性短語(yǔ)，出現(xiàn)在《禮記·奔喪》：“凡喪，父在，父為主；父沒(méi)，兄弟同居，各主其喪?！边@里說(shuō)的是兄弟同居一戶(hù)中的情況?！抖Y記》根據(jù)兄弟同居之義定出妯娌相為小功，表明已婚兄弟同居在周代是相當(dāng)普遍的。據(jù)此可見(jiàn)在“同居”產(chǎn)生之初，至少在其詞義范圍內(nèi)包含父母、兄弟及妻子等戶(hù)籍成員。秦漢時(shí)期，“同居”的詞義內(nèi)涵范圍更是指以戶(hù)為核心的家人，是一個(gè)客觀的強(qiáng)調(diào)血緣親屬關(guān)系，以戶(hù)籍制度為準(zhǔn)的包含“父子同居”、“與弟之子同居”、“一戶(hù)中同母的人”等情況的意義上的詞匯單位。如：“何謂‘室人’？何謂‘同居’？ ‘同居’，獨(dú)戶(hù)母之謂也。 ”“士伍甲毋子，其弟子以為后，與同居，而擅殺之，當(dāng)棄市?！薄昂沃^‘家罪’？父子同居，殺傷父臣妾、畜產(chǎn)及盜之，父已死，或告，勿聽(tīng)，是謂‘家罪’。”到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)長(zhǎng)期處于一種分裂、戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的狀態(tài)，各國(guó)的法律制度并沒(méi)有很大變化，基本上沿用漢制，承襲漢律，因而“同居”一詞的詞匯意義范圍也沒(méi)有大的改變，基本上與秦漢時(shí)期的意義范圍一致。

唐代，根據(jù)《唐律疏議·名例律》：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之?huà)D、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴隸為主隱：皆勿論。”唐代法律中同居的范圍擴(kuò)大，一種是只要同財(cái)共居，不限籍之同異，即真正生活在一起的親屬或非親屬；另一種是凡血緣關(guān)系或倫理關(guān)系比較密近的親屬，即使他們不是同財(cái)共居，也是法律上可以視為同居。此時(shí)的“同居”仍是一個(gè)帶有客觀色彩的詞匯，但是意義范圍明顯較之前有所擴(kuò)大。宋元明清時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和封建政治制度的發(fā)展，以及文學(xué)和人們生活的活躍，語(yǔ)言的運(yùn)用也有了新的發(fā)展和進(jìn)步?！巴印币辉~的意義范圍明顯不僅僅是唐代的“同財(cái)共居”或“以血緣、倫理為關(guān)系的親屬同居”的客觀意義上的詞語(yǔ)，更泛化為“共同居住在一起”之義，對(duì)象可以是任何人、任何物，帶有一種主觀臆想性。如：

（1）皆所歸重，而兩程先生、孫莘老、李公擇諸公尤推重正獻(xiàn)。已而二公同居洛中。（北宋《童蒙訓(xùn)》）

（2）翁曰：“龍蛇混雜，凡圣同居。 ”（南宋《佛語(yǔ)錄·五燈會(huì)元》）

（3）接引道人說(shuō)罷，通天教主曰：“你有你西方，我有我東土，如水火不同居，你為何也來(lái)惹此煩惱?！保鳌斗馍裱萘x》）

（4）自赴禮拜堂，與加克結(jié)了親，簽了結(jié)婚簿。從此夏雅麗就與加克夫婦同居。（清《孽?；ā罚?/p>

由以上例子可以清楚地看出“同居”一詞的詞義范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是秦漢時(shí)期以戶(hù)為核心的強(qiáng)調(diào)血緣親屬關(guān)系的父子、兄弟和獨(dú)戶(hù)母，甚至跳出唐代寬泛意義上的“同財(cái)共居”的客觀定義，而具有一種主觀色彩，即主觀上認(rèn)為可以“共同居住在一起”的，則就可以用“同居”一詞，意義范圍對(duì)象擴(kuò)展到除親屬血緣關(guān)系之外的廣泛意義上的人和物。

發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，“同居”在實(shí)際言語(yǔ)交際中，意義范圍呈現(xiàn)縮小的趨勢(shì)，但仍然帶有主觀性。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002年增補(bǔ)版）的定義：一是指同在一處居住。這個(gè)意義承襲了之前“同居”意義的發(fā)展趨勢(shì)，其實(shí)在現(xiàn)在人們約定俗成的社會(huì)語(yǔ)言交際中這一意義是在不斷虛化，人們?cè)谑褂谩巴印钡臅r(shí)候，更傾向于第二種義項(xiàng)解釋?zhuān)捶蚱薰餐钤谝黄穑仓改信p方?jīng)]有結(jié)婚而共同生活。由于現(xiàn)代社會(huì)制度、理念的向?qū)В巴印蓖ǔ８嘀赶虍愋灾g出于某種目的而暫時(shí)居住在一起。如：

（5）“（他們倆）男的是個(gè)小軍閥，女的是暫時(shí)與他同居的妓女?！保ɡ仙帷端氖劳谩范?/p>

（6）“他們中間只有同居關(guān)系，他們不曾正式結(jié)過(guò)婚。”（巴金《寒夜》四）

“同居”在現(xiàn)代言語(yǔ)中是指主觀意義上共同居住在一起，而且具體指異性之間?！巴印币辉~意義范圍由客觀具體義到主觀廣泛義，再到主觀具體義的演變發(fā)展，既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想的影響和推動(dòng)，又有語(yǔ)言自身在社會(huì)交際中的變化和發(fā)展。

“同居”一詞早在先秦就已經(jīng)以動(dòng)詞的形態(tài)出現(xiàn)，并在《禮記》等文獻(xiàn)中使用。在秦漢的律法中，它由最初的動(dòng)詞性短語(yǔ)演化出名詞的特性，在秦漢及其后封建法律中發(fā)揮法律名詞的作用。在其詞性的變化過(guò)程中，名詞動(dòng)詞兩種詞性一般都相伴而用，古代文獻(xiàn)中都有相關(guān)的例證，這里就不再贅述，但是動(dòng)詞性相對(duì)使用頻率更高。由于社會(huì)生活的改變，人們思想意識(shí)的增強(qiáng)，“同居”作為語(yǔ)言的一般詞匯，其表達(dá)的詞義范圍不斷變化，由最初的對(duì)象具體的客觀意義逐漸泛化為對(duì)象廣泛的帶有主觀色彩的意義，再到如今僅用于異性之間的具體范圍意義。對(duì)“同居”一詞的歷時(shí)小考，既看到了語(yǔ)言本身的發(fā)展變化，又了解了語(yǔ)言作為一種交際工具，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等的影響。

[1]張世超.秦簡(jiǎn)中的“同居”與有關(guān)法律.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989(3).

[2]彭年.秦漢“同居”考辨.社會(huì)科學(xué)研究，1990(6).

[3]睡虎地秦墓竹簡(jiǎn).文物出版社，1990，第一版.

[4]張國(guó)剛.唐代家庭形態(tài)的復(fù)合型特征.歷史研究，2005（4）.

[5]陳鴻.出土秦系文獻(xiàn)親屬稱(chēng)謂語(yǔ)研究.閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

[6]張國(guó)剛，王利華.中國(guó)家庭史——隋唐五代復(fù)合型家庭結(jié)構(gòu)及其時(shí)代特征.廣東人民出版社，2007.