王道靜

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組內(nèi)，虛實(shí)空間交替融合，相生相容?？臻g在組織上，既遵循“禮”制的規(guī)范，又融入“樂(lè)”的趣味性，“禮樂(lè)”的完美融合，使建筑內(nèi)的空間形態(tài)具有虛實(shí)相生、動(dòng)靜交融、內(nèi)外模糊的空間美學(xué)等諸多特征。

【關(guān)鍵詞】古建筑 空間形態(tài) “禮樂(lè)”

古代社會(huì)，具有血緣關(guān)系的眾多個(gè)人有序組織成為家庭，具有血緣關(guān)聯(lián)的眾多家庭有序組織成為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序組織成為國(guó)家。國(guó)家與家庭、家族既互相關(guān)聯(lián)，又具有結(jié)構(gòu)上的相似性，即“家國(guó)同構(gòu)”?！凹覈?guó)同構(gòu)”是周代的宗法制度。按照“家國(guó)同構(gòu)”宗法形成的“禮”制倫理觀念，父為“家君”、君為“國(guó)父”，君父同倫。因此，任何一個(gè)朝代開(kāi)國(guó)伊始，都要?jiǎng)澋貫榻纾┬蕹?。同樣，一個(gè)家庭需要有自己的居屋，而一個(gè)家族則需要建造建筑組群或者群落，將整個(gè)家族聚集在一起。

這種聚居性，使得中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組的體量龐大，內(nèi)部空間復(fù)雜，需要按照一定的原則進(jìn)行空間的組織，滿足功能需要?！岸Y”法，是建筑空間組織中最根本最重要的原則，“樂(lè)”則是空間組織中“禮”的嚴(yán)苛序列特質(zhì)的重要的調(diào)和物。“禮”“樂(lè)”復(fù)合，形成具有獨(dú)特魅力的中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組空間形態(tài)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組空間組織的“禮”性

“禮”是對(duì)個(gè)人行為思想的限制與規(guī)范。古人將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿境融入建筑中，建筑空間嚴(yán)格遵從“禮”的規(guī)范，君臣、父子、長(zhǎng)幼、尊卑、男女等，都有各自的約定。

1、以“禮”為序，遵嚴(yán)苛的等級(jí)制度

《荀子·富國(guó)》云：“禮者，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”《禮記》云：“以之居處有禮故長(zhǎng)幼辨也，以之閨門(mén)之內(nèi)有禮故三族和也，以之朝廷有禮故宮爵序也，以之田獵有禮故戎事閑也，以之軍旅有禮故武功成也。是故宮室得其度……”古建筑群組的空間組織與分配上，體現(xiàn)了尊卑貴賤、長(zhǎng)幼、男女的等級(jí)差別性。

體量龐大的群組建筑，以“禮”為要旨，對(duì)各個(gè)建筑單體進(jìn)行包含使用者以及使用規(guī)范的界定，君與臣、官與民、父與子，各有各的空間，各守各的規(guī)則，互不逾越，“天在上地在下，君南面，臣北面，父坐子伏”（鄭司農(nóng)《易偉·乾鑿度》）。群組內(nèi)各個(gè)要素，按照主次，沿軸線進(jìn)行組織和展開(kāi)。《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》云：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中者而立宮，擇宮之中者而立廟?！眹?guó)之尊者使用主體建筑，而主體建筑則位于建筑群組的主軸線上，在建筑群組的核心和主要位置，其余建筑按照使用者的尊卑，分層次設(shè)置，形成主次分明，井然有序，龐而不亂，氣勢(shì)宏偉的建筑群。

單體建筑，更注重功能需要的表達(dá)，以及功能內(nèi)的等級(jí)序列。清張惠言的《儀禮圖》里，一堂兩內(nèi)的建筑，建筑平面布局以明堂為中心，前堂后室。在廳堂空間布局上，講究嚴(yán)格的對(duì)稱性，坐北向南設(shè)置的座次為主，左右兩側(cè)的座次為次。在一些社交以及家族的儀式、家庭活動(dòng)中，按照尊卑長(zhǎng)幼序列進(jìn)出和使用空間?？臻g功能分布體現(xiàn)著尊卑有序、長(zhǎng)幼有別、男女區(qū)分的序列性。北京的四合院，主體建筑坐北向南，設(shè)置了廳堂空間和長(zhǎng)輩臥室等空問(wèn)，為父輩用房，稱為正屋；主建筑左右兩側(cè)各有一棟建筑體，為東西廂房，歸子輩居住，其中東廂房在位次上高于西廂房?？臻g在功能劃分上，體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序的思想。

《禮記·內(nèi)則》云：“為宮室，辯內(nèi)外?！薄澳凶泳油?，女子居內(nèi)，外內(nèi)不共井?！蹦信牟顒e性，在古建筑群組里也得到充分表達(dá)。北京四合院建筑群組里，家中若有未出嫁的女子，多居住在院落的最后一進(jìn)，“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”。江浙富商以及官宦人家的宅第，女眷一般也居住建筑群組的后部，不僅有獨(dú)立的天井和庭院，甚至進(jìn)出宅院都有獨(dú)立的邊巷。

古建筑通過(guò)對(duì)空間功能的組織，在平面上展開(kāi)了一個(gè)人際關(guān)系序列圖，通過(guò)建筑大小、方位和裝飾等不同，體現(xiàn)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系中的尊卑、主次、長(zhǎng)幼、男女的差別性。正如賈誼《新書(shū)·服疑》所云“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，古建筑具有表達(dá)權(quán)力地位財(cái)富貴賤等多重象征意義。

2、以“禮”為制，循“數(shù)”的等級(jí)規(guī)定

中國(guó)的哲學(xué)、文化、天文學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合在一起，形成玄妙的“易學(xué)”，即“象數(shù)”之學(xué)。古代城市規(guī)劃、宮殿、官衙、宗祠、學(xué)府、陵墓等禮制建筑，以及民用建筑等，都應(yīng)用了數(shù)理的機(jī)制。

以數(shù)理機(jī)制界定的空間含義為“六合”，即四個(gè)方位加上天與地，《莊子·應(yīng)帝王》稱天地四方為“六極”：“出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)”?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》稱“六合”為：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)?！?/p>

《易經(jīng)·系辭上傳》中云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)為奇數(shù)，地?cái)?shù)為偶數(shù)。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合：天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。古人認(rèn)為天地之?dāng)?shù)是成就萬(wàn)物變化的神妙之?dāng)?shù)。因此，在古建筑群組內(nèi)，表達(dá)了“天一地二”、“四方”、“六合”的理念。

古建筑群組的基本單元是“n”型單體，即主體建筑加上左右兩側(cè)的次體建筑，單體復(fù)合組成建筑群，“n”型單體的復(fù)合形式橫向和豎向展開(kāi)，其中以縱向的主中軸線展開(kāi)為主，例如北京故宮的建筑群沿著中軸線九進(jìn)九出。復(fù)合的群組里形成庭院、天井等天地相通的室外空間，以及封閉的室內(nèi)空間。“n”是三座建筑單體組成的，體現(xiàn)了“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。“n”型單體建筑建造之始，要確立方位，中軸線的方向確定為南北走向，主體建筑坐北向南的朝向。建筑群組的主體建筑居中設(shè)置，“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”，“四方定而中心成”，使得復(fù)雜的建筑群組既有一定的秩序性，在空間分配上又有“禮”有據(jù)。

建筑空間的體與量上的“數(shù)”的界定始于周?！抖Y記·禮器》云：“禮有以多為貴者：天子七廟諸侯五，大夫三士一。……有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺撐之厚，丘封之大。……有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、諸侯臺(tái)門(mén)?！边@里的“大”、“高”以及“量”指的都是體量。自周開(kāi)始，各朝各代都對(duì)建筑空間的“數(shù)”，按照等級(jí)制度作了規(guī)定。如唐《營(yíng)繕令》、宋《宋營(yíng)造法式》、明《明會(huì)典》等，至清《大清會(huì)典》則規(guī)定：公侯以下，三品以上的房屋占基準(zhǔn)高二尺，四品以下到士民的房屋占基高一尺。王府正門(mén)五間，正殿七間，后殿五間，一般百姓的正房不超過(guò)三間。禮制規(guī)定，違背者按“偕越”論罪。endprint

二、中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組空間組織的“樂(lè)”趣

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是建立在非二元對(duì)立的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，并受中性文化體系的影響，崇尚對(duì)立統(tǒng)一的辨證哲學(xué)思想。其本質(zhì)是“陰陽(yáng)相濟(jì)，有無(wú)相生”，即老子的三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這種對(duì)立統(tǒng)一的辨證哲學(xué)思想注重矛盾雙方的和諧。

孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴。”和的特征，講求總體中的平衡，差異中的協(xié)調(diào)，紛繁中的有序，多樣性的統(tǒng)一。禮法具有嚴(yán)苛性。各朝各代的違禮者，幾乎都按“偕越”論罪。因此，按照禮法組織的建筑空間，往往在人的精神需要上表現(xiàn)得比較弱。因此，與“禮”相向的“樂(lè)”，則成為建筑空間組織的另一個(gè)原則。

《樂(lè)論·樂(lè)論》云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆別?！倍Y樂(lè)的相向性，在《禮記·樂(lè)記》中有詳細(xì)的記載，例如，“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相等，異則相敬。”按照《樂(lè)論》、《禮記》等典籍的論述，在自然關(guān)系中，“樂(lè)”具有“象天”、“應(yīng)天”、“天作”的特性，主“陽(yáng)”，講求“動(dòng)”；“禮”則表達(dá)“法地”、“配地”、“地制”的理念，主“陰”，講求“靜”。而在人與社會(huì)的關(guān)系中，作為心理和精神訴求的“樂(lè)”，講求“統(tǒng)同”、“和同”、“調(diào)和”、“上下和”，而作為行為規(guī)范的“禮”，講求“變異”、“別異”、“恭敬”、“貴賤”?！岸Y”用于“治躬”，讓人在行為上具備“敬”、“理”、“倦”的品行，“樂(lè)”用于“治心”，表達(dá)的是。“愛(ài)”、“情”、“歡”。因此，孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中提出了著名的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的主張。

古建筑群組空間中，“樂(lè)”賦予空間很多靈動(dòng)的閑雅情趣。典型的空間就是庭院、天井等圍合在建筑群組里的室外空間。庭院與天井布局四面圍合封閉，頂部開(kāi)敞，與天地自然相接，四面包圍的建筑實(shí)體通過(guò)門(mén)、窗和廊檐與內(nèi)院溝通。例如，蘇州園林、徽州古民居的天井、北京四合院里的院落等，這些空間是居住者共享的娛樂(lè)空間，空間的開(kāi)放性、流動(dòng)性，無(wú)形中削弱了長(zhǎng)幼尊卑等的等級(jí)觀念。也因此，在《紅樓夢(mèng)》的大觀園里，常常有摒棄了長(zhǎng)幼尊卑男女共歡的場(chǎng)景描述。

建筑群組里，建筑單體的組織多沿著軸線展開(kāi)，比較拘謹(jǐn)和莊重，例如北京的故宮建筑，沿著中軸線中心對(duì)稱展開(kāi)，巍峨莊嚴(yán)。因此，在建筑群組內(nèi)的戶外空間，則帶有明顯的愉悅精神的特征。園林景觀設(shè)置上，小橋流水、假山古樹(shù)，賦予流動(dòng)性和變化。

即便是建筑室內(nèi)空間，在內(nèi)外空間處理上，也依然考慮到“樂(lè)”趣。古建筑的室內(nèi)，通過(guò)隔扇與戶外分割，這種半通透的隔斷，將內(nèi)外巧妙地聯(lián)系在一起。窗外的疏影皓月、樓閣亭臺(tái)，透過(guò)隔扇進(jìn)入室內(nèi)，增加室內(nèi)的靈動(dòng)性和生機(jī)。

事實(shí)上，中國(guó)古建筑在空間分隔上，采用了很多半通透的隔斷形式，例如戶外的長(zhǎng)廊，室內(nèi)的博古架、屏風(fēng)，等等，空間被靈活地劃分，半遮半掩。整個(gè)建筑群組實(shí)中有虛，高中有低，疏中有密，直中有曲，“娛人”、“娛神”。

三、“禮”性“樂(lè)”趣下的中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組空問(wèn)形態(tài)特征

從挖地的“穴居”到后來(lái)的地上建筑，從樹(shù)上的“巢居”到后來(lái)的干闌式建筑，至明清古建筑，古人教化人倫、治家護(hù)國(guó)的思想在建筑中得到完美詮釋和表達(dá)。古建筑群組空間組織上，遵從禮法，并融人樂(lè)趣，“禮樂(lè)”復(fù)合，形成了獨(dú)特而富有魅力的平面以及立體空間形態(tài)特征。

1、“禮”實(shí)“樂(lè)”虛，虛實(shí)相生的平面形態(tài)特征

中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組的平面圖形，是實(shí)體的建筑單體與虛態(tài)的空間相互依托形成的一個(gè)系統(tǒng)。從周的《禮記》到清朝的《大清會(huì)典》，“禮”都被賦予了可操作的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，并在建筑中表現(xiàn)出來(lái)?！皹?lè)”則具有更多精神層面的內(nèi)涵，因此，在建筑空間的平面形態(tài)中，建筑空間的功能組織上，更多的運(yùn)用了“禮”法，而戶外的空間里，以及內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換上，更注重表達(dá)精神層面的需要。

虛實(shí)相生的建筑群組空間，在平面組織上主要有三種布局形式。

（1）外實(shí)內(nèi)虛

縱向軸線對(duì)稱，單體建筑沿院落周邊布置，其中有一面是構(gòu)圖主體。位于中軸線上的主體建筑，體量在群落中最大最高，勢(shì)態(tài)向前，其它建筑三面圍繞，與之相抗取得均衡，院落中心沒(méi)有建筑。

（2）內(nèi)實(shí)外虛

縱橫軸線交叉對(duì)稱，構(gòu)圖主體置于院落正中，勢(shì)態(tài)向四面擴(kuò)張，周?chē)ㄖ误w尺度比它低小，圍合在四周，勢(shì)態(tài)向中心收縮，以取得均衡。

（3）虛實(shí)交織

群體建筑外圍合體不規(guī)整，群體內(nèi)建筑自由布局，勢(shì)態(tài)流通變幻，動(dòng)中有靜，軸線多而且變化多端，互相穿插，虛實(shí)交織。

2、“禮”序“樂(lè)”和，有序而唯美的立體形態(tài)特征

中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一，注重人文主義品格和展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，注重綜合性的整體空間意象。以“禮”為序，以“樂(lè)”統(tǒng)和，建筑空間立體形態(tài)有序而唯美。其形式特征主要表現(xiàn)為：

（1）豐富的空間序列性

以群體組合的形式構(gòu)成豐富的空間序列，如以十字軸線展開(kāi)的壇廟建筑；以縱軸為主橫軸為輔的民居和宮殿建筑；以曲折軸線展開(kāi)的園林建筑等，展開(kāi)方式抑揚(yáng)頓挫，有前序、高潮、尾聲。

（2）嚴(yán)格的等級(jí)秩序性

建筑群組的空間序列中，具有嚴(yán)格的等級(jí)秩序性，并體現(xiàn)娛人的精神特征。此外，注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。

（3）森嚴(yán)的規(guī)格程式化

單體建筑造型有一定的規(guī)格程式，如殿、亭等形制都由臺(tái)基、屋身和屋頂組成，同時(shí)各部分之間都有一定的比例，尤其是到了清代，這種規(guī)格化已達(dá)極至。

（4）靈動(dòng)的變化性

木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂，與坡頂、正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國(guó)建筑最突出的形式特色，在復(fù)雜的建筑群組里，屋頂高低錯(cuò)落、進(jìn)退收分有序、虛實(shí)相映，使得平面布局規(guī)整的建筑群組的空間富于靈動(dòng)的變化。

（5）動(dòng)靜交融的意象

建筑群組內(nèi)的室內(nèi)外空間虛實(shí)相生，動(dòng)靜相宜。建筑群組是自然環(huán)境的點(diǎn)綴，庭院天井等室外空間則點(diǎn)綴在建筑群組中，室外空間接天連地，室內(nèi)空間通過(guò)板壁、槅扇、帳幔、屏風(fēng)、博古架等隔出大小不一、富有變化的空間，產(chǎn)生迂回、含蓄的空間意象。

（6）內(nèi)外模糊的空間美學(xué)

建筑內(nèi)外空間概念模糊。建筑單體置身于建筑群組內(nèi)，是外部空間，而就圍墻封閉的建筑群組而言，又是內(nèi)部空間，空間的概念在傳統(tǒng)古建筑群組里具有不確定性和不肯定性，空廊、半空廊、檐廊、亭子和門(mén)窗形成內(nèi)外虛實(shí)空間的滲透與聯(lián)系，虛空間沒(méi)有絕對(duì)明確的體形和絕對(duì)肯定的體積，室內(nèi)看似實(shí)體的空間也沒(méi)有完全明確的界限。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)古建筑群組空間以“禮”為序，并融入“樂(lè)”趣，形成滿足功能與精神需求的變化靈動(dòng)的建筑空間形態(tài)。

（責(zé)任編輯：尹雨）endprint