熊貴雨+張圓圓+郭愛

[摘要]空巢老人問題是社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量向城市裝移所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象。比起物質(zhì)上的匱乏，更讓農(nóng)村老年人難以面對的是一個(gè)文化衰落，漸失活力的生存環(huán)境。鄉(xiāng)村是空巢老人最后的棲息地，鄉(xiāng)村文化是空巢老人精神最后的寄托，鄉(xiāng)村文化的衰落使空巢老人原本就孤寂的生活擴(kuò)大化了?？粘怖先丝释氖且粋€(gè)安穩(wěn)幸福的晚年而不是“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的悲情黃昏。勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的不可逆的潮流，我們做不到給老人一個(gè)兒孫繞膝天倫之樂的晚年，但我們可以給他一個(gè)友愛和諧的大家庭。解決空巢老人的孤寂問題，除了從政策、制度等層面入手，還應(yīng)該立足鄉(xiāng)村這個(gè)人們長于斯，終于斯的環(huán)境，立足于鄉(xiāng)村文化這一鄉(xiāng)村生活的生命內(nèi)涵，重新激發(fā)鄉(xiāng)村文化的活力，利用好鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老的作用，給空巢老人一個(gè)不再悲情的黃昏。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村文化；空巢老人；勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移；衰落；激發(fā)；鄉(xiāng)村社區(qū)

一 鄉(xiāng)村文化衰落與空巢老人孤寂問題的提出

自中國老齡科學(xué)研究中心的統(tǒng)計(jì)，我國55歲以上的老年人每年自殺人數(shù)超過10萬，成為自殺率最高的一個(gè)群體。老人缺乏交流，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，一旦發(fā)展成抑郁癥，得不到緩解就有可能走上自殺的道路。這些問題不僅會(huì)影響大量農(nóng)民的生活，也會(huì)影響整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。無論自愿與否，鄉(xiāng)村都是老人的最后棲息地，鄉(xiāng)村文化是空巢老人最后的精神寄托。一部分老人被留在農(nóng)村是因?yàn)橥獬鰟?wù)工的子女沒有條件讓他們生活到城市，另一部分則是因?yàn)槔先瞬涣?xí)慣外界的生活自己不愿意離開農(nóng)村；其次是現(xiàn)當(dāng)代的老人都是經(jīng)歷過集體時(shí)代的人，集體時(shí)代繁盛的鄉(xiāng)村文化已經(jīng)根植在他們心中，鄉(xiāng)村文化的衰落深深刺痛了他們的心?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化的衰落一方面加速了空巢老人的出現(xiàn)，另一方面又加劇了空巢老人晚年生活的孤寂。農(nóng)村老人最大的問題不是物質(zhì)的匱乏，而是精神的寂寞。

二 鄉(xiāng)村文化衰落對農(nóng)村空巢老人造成不利的具體方面

1. 以孝道文化為代表的鄉(xiāng)村倫理價(jià)值觀念衰落與空巢老人的養(yǎng)老困境首先是對“孝”的理解發(fā)生了根本性的改變，加劇了空巢老人現(xiàn)象。傳統(tǒng)孝道要求的是一種“情感道德式”的，要求的是物質(zhì)的滿足和情感的愉悅雙向的結(jié)合，是以道德和感情來維系的。它最低層次的要求是滿足父母的物質(zhì)需求，最高層次是在精神，道德等終極意義上對老人的慰藉。齊美爾認(rèn)為，大多數(shù)現(xiàn)代人在他們生命的大部分時(shí)間里都把賺錢當(dāng)做首要的追求目標(biāo)，由此他們產(chǎn)生了這樣的想法，認(rèn)為生活中的所有幸福和最終滿足都與一定數(shù)量的金錢緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在的情況是，盡孝赤裸裸地嬗變成了經(jīng)濟(jì)角度的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，很多農(nóng)村人認(rèn)為物質(zhì)的享受才是最大的盡孝。經(jīng)濟(jì)尺度成為了衡量標(biāo)準(zhǔn)，攀比，拜金之風(fēng)盛行，沖擊了人們原先的人生價(jià)值系統(tǒng)，盡孝在年輕一代身上難以得到延續(xù)，金錢的替代抹殺了代際之間最需要的親情。其次是，在現(xiàn)如今的家庭結(jié)構(gòu)中，老人的地位退居次要。老人地位下降的根源在他對家庭經(jīng)濟(jì)沒有了貢獻(xiàn)以及分配的權(quán)利。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，老人負(fù)責(zé)家中財(cái)產(chǎn)的分配，土地，房產(chǎn)，牲口，農(nóng)具等的使用，家長出于家庭權(quán)利的核心位置，子女在一定程度需要服從老人。但是隨著家庭結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，在農(nóng)村所占有的財(cái)產(chǎn)對外出務(wù)工的年青一代的作用越來越小甚至成為了可有可無的雞肋。他們的經(jīng)濟(jì)收入不再?zèng)Q定于土地和農(nóng)業(yè)，也就不再受基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成的家庭關(guān)系的束縛。他們通過非農(nóng)業(yè)的渠道所得收入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曾經(jīng)務(wù)農(nóng)的收入，這些收入成為了家庭的經(jīng)濟(jì)命脈掌握在年輕一代的手里，由他們來決定使用。在農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老還不能實(shí)現(xiàn)，無所收入的老人只能依仗家庭養(yǎng)老，依靠子女的供養(yǎng)。這樣也提高了子女在家庭結(jié)構(gòu)中的地位，沖擊了孝道文化的根基。再次，鄉(xiāng)村主流文化缺失，漸失孝敬老人的大環(huán)境。鄉(xiāng)村孝道文化得以維系了數(shù)千年除了有賴于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造就的人與人之間的密切關(guān)系，還有一個(gè)很重要的原因是鄉(xiāng)村這個(gè)大環(huán)境下人們倫理道德價(jià)值的趨同性，并在以基礎(chǔ)上形成了貫穿鄉(xiāng)村社會(huì)方方面面的鄉(xiāng)村主流文化。大環(huán)境的感染會(huì)造就生活在其中的自覺或不自覺的按照集體的要求形成自己的價(jià)值觀，并且在個(gè)體的行為不符于大環(huán)境的要求時(shí)，輿論和約定俗成的規(guī)矩就會(huì)扮演懲戒者的角色，這樣在鄉(xiāng)村里形成了一種孝順父母的大環(huán)境。然而在當(dāng)代農(nóng)村，一般來說，政治上要求的是貫徹社會(huì)主義意思形態(tài)和黨的政策；經(jīng)濟(jì)上推崇的是盡全力發(fā)展，奔向小康；教育上致力的是培養(yǎng)出順應(yīng)時(shí)代需要的新人才。整個(gè)鄉(xiāng)村大環(huán)境里，道德的純善、生活的安寧已經(jīng)不再是主題，如何發(fā)家致富成為了最高的追求。原有的文化崩潰缺失，新的，符合時(shí)代需要符合農(nóng)民生活的的鄉(xiāng)村文化卻尚未形成，這種需要和實(shí)際的時(shí)間差導(dǎo)致了缺失主流文化的鄉(xiāng)村在大環(huán)境里呈現(xiàn)出諸多不和諧的現(xiàn)象。

2. 以宗教節(jié)慶活動(dòng)為代表的農(nóng)村集體性活動(dòng)減少，老人缺少精神寄托在農(nóng)村，農(nóng)村老人在退出勞動(dòng)生產(chǎn)之后，有了大把的空閑時(shí)間，再由于他自身的豐富經(jīng)歷以及在村中形成的威望，他們一般會(huì)投身于農(nóng)村的各種集體活動(dòng)，做其中的組織者、咨詢者，尤其是與倫理道德密切聯(lián)系的宗教節(jié)慶活動(dòng)，一方面這些活動(dòng)所倡導(dǎo)的觀念是老人所熟悉并且贊同的，另一方面在這些活動(dòng)中老人能感受到自己的價(jià)值，得到應(yīng)有的尊重。比如說傳統(tǒng)的做廟會(huì)，只有老人才清楚其中的儀式忌諱，所以老人會(huì)擔(dān)負(fù)起主要的責(zé)任。并且傳統(tǒng)宗教節(jié)慶活動(dòng)隊(duì)老人的需要也不只是一時(shí)的，老人為了一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)，可能會(huì)花很多時(shí)間來組織來籌備，這樣在無形中就為他的生活找到了意義和寄托。現(xiàn)在，一面是越來越少的人，難以組織起活動(dòng)，一面是人們的觀念意識在轉(zhuǎn)變，對宗教節(jié)慶不再重視甚至將它與封建迷信劃了等號。節(jié)慶活動(dòng)越發(fā)凋敝，老人也失去了作用，在難以在其他方面找到寄托。

3.“私性文化”活動(dòng)的興起，更加局限了老人的生活。以個(gè)人或家庭私性活動(dòng)場域?yàn)閱挝欢M(jìn)行的文化活動(dòng)，目的是為了滿足個(gè)人的文化需求，不能給其他更多人提供文化享受的文化活動(dòng)，即為“私性文化活動(dòng)”。如看電視、上網(wǎng)等。在調(diào)研中我們得知，在當(dāng)下農(nóng)村，麻將、電視、貓成為了老人晚年的三大伴侶。老年人沉溺賭博帶來了很大的的問題，本就沒有收入來源的他們一旦沾染上了賭博的惡習(xí)，不但會(huì)加重家庭的負(fù)擔(dān)降低其生活水平還會(huì)導(dǎo)致他與家人關(guān)系進(jìn)一步惡化，更有甚者，因?yàn)橘€博而陷入違法犯罪事件的老人也并不鮮見；電視在一定程度上緩解了老人的寂寞，打發(fā)了他的空閑時(shí)間，但在另一個(gè)層面來說，它也局限了老人的生活，每日足不出戶的看電視久而久之會(huì)出現(xiàn)諸多心理問題；養(yǎng)貓本是件關(guān)乎愛好的事情也無可厚非，但是空巢老人普遍都是上了年紀(jì)的，而且大多數(shù)都患有一種或一種以上的疾病，養(yǎng)寵物也是存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。

三 重塑鄉(xiāng)村文化，解決好農(nóng)村空巢老人的孤寂問題

1.重塑孝道文化，填補(bǔ)缺失的鄉(xiāng)村主流文化。 子女在孝敬父母時(shí)，認(rèn)識到所謂真正的孝，首先是在物質(zhì)上應(yīng)盡力使父母衣食不愁，當(dāng)父母年老體弱或喪失勞動(dòng)、生活能力時(shí)，兒女應(yīng)讓父母沒有生存之憂。其次，還要在精神上對父母表達(dá)由衷的尊敬和愛戴，在自己工作、學(xué)習(xí)和生活方面，盡量不讓父母為自己擔(dān)憂，經(jīng)常與父母進(jìn)行精神上的交流，成年離家子女應(yīng)經(jīng)常打打電話，?；丶铱纯?，說說家常，精神的慰藉也使父母能得到情感上的補(bǔ)償，讓大部分人從單純的經(jīng)濟(jì)性孝道回歸傳統(tǒng)的親情式孝道，更加注重精神上的滿足。

2.加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提高農(nóng)村空巢老人的社會(huì)適應(yīng)能力，拓展他們的社交領(lǐng)域，鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)活動(dòng)?？粘怖先丝臻e的時(shí)間較多，可以鼓勵(lì)他們從事自己感興趣的社會(huì)活動(dòng)，這就要求政府在農(nóng)村增設(shè)適合老人的活動(dòng)場所和設(shè)施。一方面，各地可以以村為單位建立老年人活動(dòng)中心，為空巢老人提供良好的生活與娛樂環(huán)境，既有利于老人身體健康，而且可以讓老人找到屬于自己的生活，找到歸屬感，重新找到生活否認(rèn)樂趣。另一方面，可以以一個(gè)或多個(gè)自然村為單位建立隊(duì)伍，在生活上給空巢老人以全面充足的照顧，盡量照顧到他們生活的改革方面，提供生活上的保障，減輕空巢老人生活上的負(fù)擔(dān)。

3.加強(qiáng)社會(huì)人文關(guān)懷動(dòng)員和激發(fā)社會(huì)力量養(yǎng)老，引導(dǎo)社會(huì)大眾，使這些社會(huì)力量都能用到該用的地方發(fā)揮出最大的效果。在以春節(jié)為主的大節(jié)日，國家應(yīng)鼓勵(lì)汽車運(yùn)輸、鐵路、民航等系統(tǒng)對于回家探家的人群予以票價(jià)折扣，以起到鼓勵(lì)兒女、子孫?；丶铱纯?；呼吁社會(huì)各部門為“空巢老人”維權(quán)提供各種幫助，加強(qiáng)涉老法律法規(guī)的宣傳工作，把空巢老人列為重點(diǎn)援助對象，千方百計(jì)為空巢老人提功無償、優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)；要繼續(xù)鼓勵(lì)社會(huì)力量辦養(yǎng)老院，對這些辦院人士提供土地、建房以及運(yùn)營方面的一系列的稅費(fèi)減免和扶持措施，在為他們打開方便之門的同時(shí)也應(yīng)該做好監(jiān)督工作；發(fā)揮大眾傳播媒介的作用，例如利用廣播電視、報(bào)刊雜志或舉辦娛樂活動(dòng)等來豐富空巢老人的精神生活；組織發(fā)動(dòng)青年志愿者，為空巢老人開張聯(lián)誼幫扶，解決他們?nèi)粘Ｉ钪械碾y題，減輕他們的孤獨(dú)感。

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