王 霞 葛金國

大學(xué)生外語教育與中國文化素養(yǎng)相互關(guān)系淺析

王 霞1，2葛金國1

（1安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

我國大學(xué)生中國文化有所缺失，本文對其產(chǎn)生原因進(jìn)行了分析，闡述了中國文化對外語教育的作用與影響，提出了以外語教育為學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行中國文化教育的策略，并給出了相關(guān)實施建議。

外語教育 中國文化 文化失語

一、我國大學(xué)生中國文化缺失現(xiàn)狀及其原因分析

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國在世界范圍內(nèi)的地位及作用越來越大，與此相對應(yīng)的是中華文化尤其是漢語日益受到歐美國家的重視，越來越多的國家都在開辦孔子學(xué)校，形成了一股漢語熱潮，并且形勢日漸高漲。然而，與目前國外的漢語熱潮相反，我國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化概念較為模糊且意識缺失，同時，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中存在斷層與缺失，加上當(dāng)今對外交流的增多凸顯了英語作為交流工具的重要性，使得英語已然上升到一個前所未有的地位，以致中國語言一定程度上遭到漠視，導(dǎo)致我國大學(xué)生中國文化缺失。在現(xiàn)實生活中，某些大學(xué)生在誦讀中國傳統(tǒng)古典文學(xué)時味同嚼蠟，對端午、中秋、清明等民族傳統(tǒng)節(jié)日的興趣日趨淡漠，而對圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻趨之若鶩；不僅集體主義、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)友愛等許多優(yōu)良傳統(tǒng)沒有得到很好地繼承，反而盲目崇拜西方社會的價值觀。

造成我國某些大學(xué)生中國文化缺失的原因主要有：（1）社會發(fā)展和變革造成的影響。如上世紀(jì)初以白話文代替文言文的新文化運動對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，由于中國文化的精髓都是以文言文為載體進(jìn)行保存和傳播的，白話文雖然易于接受但不利于中國文化的保留和傳播。（2）世界觀和價值觀的改變造成的影響。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的信息時代，各種文化思潮及價值理念如潮水般涌入，一些利益、金錢等意識夾雜其中沖擊某些人的精神世界，他們對物質(zhì)的追求更突出個體利益化，人與人之間的關(guān)系被異化成金錢關(guān)系。導(dǎo)致某些人傳統(tǒng)文化衰落，精神世界空虛。大學(xué)生作為社會中的一員，不可避免地受到物質(zhì)利益追求個體化泛濫和商品意識泛化的侵蝕。這些都阻礙某些大學(xué)生對真、善、美的價值追求，使其一味追逐與自身利益相關(guān)的事物。（3）中國文化在當(dāng)今教育中有所缺失。隨著市場經(jīng)濟體制的建立、人才競爭和學(xué)校間競爭日益加劇，高校更注重科研水平的提高，缺乏對傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。某些高校雖然開設(shè)了一些政治理論和國學(xué)、歷史等人文類課程，但僅作為考查課、選修課，缺乏系統(tǒng)性和整體性。

二、中國文化對外語教育的影響

隨著科技和全球化的飛速發(fā)展，不同文化間的交流趨于頻繁，其規(guī)模之大、速度之快、影響之深前所未有。與此相關(guān)，我國外語教育中文化因素越來越受重視，外語教育更注重學(xué)生的國際意識，理解不同國家和地區(qū)的文化。自20世紀(jì)80年代以來，外語文化教學(xué)的研究成果頗多。很多學(xué)者對文化因素作為外語教學(xué)中不可或缺的部分達(dá)成共識，認(rèn)為在外語教學(xué)時進(jìn)行文化教學(xué)——在外語教學(xué)實踐中植入目的語文化是必要的，并探討了文化導(dǎo)入內(nèi)容、原則和方法等。如王海英在《論英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入》［1］一文中指出，如果不幫助學(xué)生了解西方國家的習(xí)俗，就會影響交際目標(biāo)的實現(xiàn)。事實上，在外語教育中除了目的語文化外，母語文化同樣有著非常重要的作用，近年來，越來越多的學(xué)者注意到母語文化尤其是學(xué)習(xí)者的中國文化素養(yǎng)會直接影響到其用英語表達(dá)中國文化的能力，外語教育中出現(xiàn)的 “中國文化失語”現(xiàn)象［2］更是這種中國文化缺失嚴(yán)重的具體體現(xiàn)：首先表現(xiàn)為對中國文化的無知。譬如，很多學(xué)生談到外國的“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”、“情人節(jié)”和希臘神話、圣經(jīng)故事時滔滔不絕，而很少有學(xué)生熟稔中國的京劇、太極、八卦圖、文房四寶和《論語》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等承載中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。事實上，很多外國友人十分鐘情中華傳統(tǒng)文化，如果中國外語學(xué)習(xí)者能夠借助外語優(yōu)勢，展現(xiàn)深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就能更好地完成中外交流的任務(wù)。更嚴(yán)重的是不能用外語表達(dá)中國文化。譬如，一些來自孔孟之鄉(xiāng)的外語學(xué)習(xí)者根本不知道孔子的英文譯名是Confucious，孟子的英文譯名是Mencius，甚至一些文化學(xué)者也會犯錯。1998年，安東尼·吉登斯的《民族、國家與暴力》出版中譯本，譯文中很多譯名極不規(guī)范，最廣為人知的要數(shù)將孟子（Mencius）譯為“門修斯”。此后，“門修斯”成為一個典故，用來指代錯誤的譯名。2008年，中央編譯出版社出版的《中俄國界東段學(xué)術(shù)史研究:中國、俄國、西方學(xué)者視野中的中俄國界東段問題》中，譯者把英文中的“Chiang Kai-shek”（蔣介石）譯為漢語“常凱申”而貽笑大方。為此，對于中國文化對外語教育的影響亦有眾多學(xué)者進(jìn)行了深入研究，從叢發(fā)表《中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷》［3］一文，首次提出中國英語教育中的中國文化失語現(xiàn)象；張為民、朱紅梅在《大學(xué)英語教學(xué)中的中國文化》［4］、劉世文在 《對中國文化英語表達(dá)能力的調(diào)查及其啟示》［5］、肖龍福等在《我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究》［6］等論文中，從實證角度論證了中國學(xué)生用英語表達(dá)中國文化的能力欠缺；馬百亮在《英語教育與中國文化自覺》［7］一文中借用美國朋友的反問：“你認(rèn)為他們用漢語可以表達(dá)多少（中國文化）？”說明中國學(xué)生文化缺失的可悲性，得出“提高學(xué)生本國文化素養(yǎng)和用英語將其表達(dá)出來的能力，絕非一朝一夕之功”的結(jié)論。嚴(yán)明主編的《跨文化交際理論研究》［8］是對國內(nèi)外近一個世紀(jì)外語文化教育研究的總結(jié)，從理論層面探討了跨文化交際能力培養(yǎng)的內(nèi)容、目的和教學(xué)策略的問題，力圖為我國英語教育改革提供思路。因此，切實提高我國大學(xué)生的中國文化素養(yǎng)，不僅有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，更可有效改變外語教育中出現(xiàn)的“中國文化失語”現(xiàn)象，大大提高外語交際能力。

三、通過外語教育構(gòu)建中國文化的學(xué)習(xí)和提升平臺

文化作為一個繁復(fù)的系統(tǒng)，教育便是其中一個構(gòu)成要素。從人類學(xué)觀點看，教育是文化傳遞與傳播的過程，是人類文化延續(xù)與發(fā)展的必需手段，是人類特有的活動，是一種文化行為，教育也是文化系統(tǒng)的一個構(gòu)成要素。因此，文化與教育的關(guān)系是系統(tǒng)與要素、整體與部分的關(guān)系。它表現(xiàn)為文化通過其構(gòu)成要素相互作用支配和控制教育，教育通過與文化的其他構(gòu)成要素間的相互作用而反作用于文化。文化是人類社會生產(chǎn)與生活的產(chǎn)物，是人類的社會生產(chǎn)與生活得以繼續(xù)進(jìn)行和進(jìn)步的必要條件。文化是不能通過體內(nèi)遺傳的，而只能通過教育一代一代地傳遞。教育是文化傳輸最重要的手段，具有一定的文化功能。鑒于我國某些大學(xué)生中國文化缺失的現(xiàn)狀，通過教育提高中國文化素養(yǎng)是最有效的解決對策，并提出了相應(yīng)的具體建議與方案：（1）通過開設(shè)中國文化相關(guān)課程和舉辦中國文化專題講座、學(xué)術(shù)報告會等方式，重視和強化中國文化教育。（2）運用現(xiàn)代科技教育手段（如網(wǎng)絡(luò)資源和教育方式）提高大學(xué)生對中國文化學(xué)習(xí)的積極性。（3）結(jié)合社會實踐活動端正對中國文化的態(tài)度，并加強對中國文化的認(rèn)知及運用。（4）創(chuàng)造良好的校園文化，促進(jìn)中國文化教育。然而，這些手段雖然都是提高大學(xué)生中國文化素養(yǎng)很好的手段，但由于當(dāng)今社會是一個知識空前繁榮的社會，信息以爆炸形式在遞增。對每個人來說，無論是大學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育完成以后，還是繼續(xù)教育的延伸，各種形式的教育仍不能滿足現(xiàn)實生活工作的激烈競爭的需要。因此，大學(xué)生在求學(xué)階段更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，其他剩余時間則用于一些技能培訓(xùn)，很難將時間和精力用于中國文化的學(xué)習(xí)和接受，導(dǎo)致上述中國文化教育手段難以達(dá)到良好的教育效果。

與當(dāng)前英語在中國的地位相對應(yīng)，外語教育已受到高度重視，整個教育體系非常完善，雖然將過多的時間與精力用于外語（英語）學(xué)習(xí)是造成中國文化嚴(yán)重缺失的重要因素之一，但考慮到外語是所有大學(xué)生的必修課程，若能在外語教育過程中融入中國文化教育，則幾乎全部大學(xué)生的中國文化素養(yǎng)都能得到提高。因此，外語教育本身就是學(xué)習(xí)和提升中國文化的理想平臺，而該平臺真正能在實際中得到利用的關(guān)鍵是結(jié)合外語和中國文化教育的特點，建立相對應(yīng)的教學(xué)體系。首先要考慮的是如何將中國文化教育融入外語教育過程中。在外語教學(xué)的一定階段，引入英文版中國文化資料作為英語教育內(nèi)容，可實現(xiàn)在學(xué)習(xí)英語的同時學(xué)習(xí)中國文化。另外，由于學(xué)習(xí)的是英文版的中國文化資料，今后在文化交際時可正確運用英文表達(dá)中國文化。實現(xiàn)這個目標(biāo)的前提是有合適的英文版的中國文化資料，目前尚未發(fā)現(xiàn)完整的系列專用教材，有待整理編寫。其次，對教師的中國文化素養(yǎng)提出了更高要求。由于是通過英文版教材進(jìn)行中國文化教育，如果教師的中國文化素養(yǎng)不高，教授過程就難以體現(xiàn)中國文化的精髓，提高中國文化素養(yǎng)的目的就會落空。最后需通過中國文化專題講座、學(xué)術(shù)報告會等方式深入理解中國文化的精髓，邀請相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者（如研究中國文化和哲學(xué)思想專家學(xué)者）針對所學(xué)中國文化內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)角度的講授和解讀，糾正因使用英文版資料對中國文化理解造成的偏差，并強化對中國文化的認(rèn)知，最終達(dá)到提高中國文化素養(yǎng)的目的。

［1］王海英.論英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入［J］.教育理論與實踐，2007，27（2）:61-62.

［2］孫永，張偉偉.外語教育中的“文化認(rèn)同”與“文化失語”之辯［J］.山東行政學(xué)院學(xué)報，2011，113:147-149.

［3］從叢.“中國文化失語”:我國英語教學(xué)的缺陷.光明日報，2000年/10月/19日/第C01版.

［4］張為民，朱紅梅.大學(xué)英語教學(xué)中的中國文化［J］.清華大學(xué)教育研究，2002，S1:34-40.

［5］劉世文.對中國文化英語表達(dá)能力的調(diào)查及其啟示［J］.基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究，2003，23:29-32.

［6］肖龍福，肖笛，李嵐，宋伊雯.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究［J］.外語教學(xué)理論與實踐，2010，1: 39-47.

［7］馬百亮.英語教育與中國文化自覺［J］.語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2010，12:70-72.

［8］嚴(yán)明.跨文化交際理論研究［M］.黑龍江大學(xué)出版社，2009.