虞璟

摘 要：就侵華戰(zhàn)爭問題日本至今未對(duì)中國作正式書面道歉，有各方面的原因，本文主要將從文化心理的角度進(jìn)行分析。主要包括日本人弱肉強(qiáng)食的叢林法則觀以及序列意識(shí)；日本人對(duì)名譽(yù)的過分敏感，其中又包含其極度自負(fù)與極度自卑心理的混合；所謂“恥感文化”對(duì)日本行動(dòng)的影響；最后則是日本人的受害者心理與受害者邏輯對(duì)其拒不道歉的影響。筆者以為我們應(yīng)當(dāng)客觀理性地去了解日本人“為何這么做”，但并不代表贊同或同情日本此舉。

關(guān)鍵詞：日本道歉；文化心理；序列；恥感文化；名譽(yù)；受害心理

二戰(zhàn)后，日本并非完全否認(rèn)侵華戰(zhàn)爭、也并不是從未對(duì)中國表示過歉意；本文所要討論的問題是，從日本人的文化心理角度入手解釋為何日本沒有對(duì)中國就“侵華”戰(zhàn)爭作出正式的“書面”道歉。

一、戰(zhàn)后日本就侵華戰(zhàn)爭對(duì)中國道歉的基本情況

日本政府對(duì)侵華戰(zhàn)爭態(tài)度最初體現(xiàn)在1972年《中日聯(lián)合聲明》，“日本方面痛感日本國過去由于戰(zhàn)爭給中國人民造成的重大損害的責(zé)任，表示深刻的反省”＼+①。1995年著名的“村山談話”承認(rèn)侵略，向受到日本傷害的亞洲各國表達(dá)了歉意，但是口頭形式；2001年小泉純一郎訪華，口頭表達(dá)了對(duì)侵略戰(zhàn)爭的歉意；而《中日關(guān)于建立致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系聯(lián)合宣言》以正式文件形式成了“侵略戰(zhàn)爭”的性質(zhì)，卻無“道歉”。

日本官方向中國表達(dá)過口頭道歉，但其一日不作出正式書面道歉，就會(huì)助長日本國內(nèi)扭曲歷史、篡改歷史、美化侵略戰(zhàn)爭的風(fēng)氣，有損于中日兩國發(fā)展更進(jìn)一步的友好關(guān)系。

二、日本對(duì)戰(zhàn)爭的定位

從他國視角評(píng)判，日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭是錯(cuò)誤的和不正義的，但在日本人看來這是合理的——沒有任何一個(gè)國家會(huì)故意去做其認(rèn)為是錯(cuò)誤的事情。

日本人為何竟自以為發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭是“正確”的？

首先，國家對(duì)外行動(dòng)是否正確的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)是該行動(dòng)是否符合其本國國家利益。

日本資源匱乏、山地多而耕地不足且自然災(zāi)害頻發(fā)，其生存、發(fā)展空間確實(shí)有限，因此日本渴望對(duì)外擴(kuò)張。侵略中國在日本人眼中是開拓疆土、獲取更大生存空間、為日本人民謀求更多利益，符合日本國家利益。在無政府狀態(tài)的國際社會(huì)中，國家采取“自助原則”也是正常的。日本人認(rèn)為自己沒有做錯(cuò)、一切都是為國家利益服務(wù)——即使損害了他國的生存和發(fā)展。

其次，日本傳統(tǒng)文化心理中有著極其強(qiáng)烈的“序列”意識(shí)。

受日本傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制度和日本人嚴(yán)苛地遵循等級(jí)層次的精神的影響，日本人傾向于把國際社會(huì)也看做一個(gè)等級(jí)社會(huì)，各個(gè)國家依據(jù)各自的實(shí)力、地位和影響力各歸其位、各安其分、各盡其責(zé)。在一個(gè)體系內(nèi)部，“只有成員之間保持相對(duì)穩(wěn)定的序列和為此，才能維持平衡，才能起到穩(wěn)定的作用”＼+②。

正如柏拉圖早期提出的淳樸的社會(huì)化分的概念，人有金、銀、銅、鐵不同的“天賦”，各自根據(jù)其能力在社會(huì)中尤其恰當(dāng)?shù)奈恢?，一旦低資質(zhì)的人占據(jù)高位而高資質(zhì)的人淪落低位，反而造成社會(huì)矛盾加劇、引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。

日本眼中國際關(guān)系體系亦是如此，“各國并不是完全平等的，而是各尤其地位，而地位較低的國家理應(yīng)服從地位較高的國家”＼+③。近代衰落的中國應(yīng)為日本的利益服務(wù)。

第三，日本在國際社會(huì)也奉行“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。

“序列”意識(shí)使日本人相信“弱肉強(qiáng)食”的正當(dāng)性。日本近代遭到西方列強(qiáng)侵略，更加堅(jiān)定了其對(duì)叢林法則的信念，認(rèn)為二戰(zhàn)時(shí)期對(duì)亞洲各國的征服是為了在國際舞臺(tái)上求生存、避免淪為強(qiáng)者之食＼+④。

因此，日本人未能真正意識(shí)到侵華戰(zhàn)爭是錯(cuò)誤的和非正義的，所以不愿作書面道歉。

三、日本人對(duì)于“名譽(yù)”的敏感性

本尼迪克特指出日本人非常重視“名譽(yù)”，“名譽(yù)感”實(shí)質(zhì)上是極度自負(fù)心理和極度自卑心理的混合。

日本的自負(fù)心理首先來源于神話賦予的優(yōu)越感，且這種優(yōu)越感在歷史發(fā)展的進(jìn)程中得到事實(shí)的佐證。

古代日本從未被外來侵略戰(zhàn)征服與占領(lǐng)過；近代日本雖受西方帝國主義國家的侵略和掠奪，但明治維新后日本崛起，不僅逐漸廢除不平等條約，甚至還向外侵略其他國家、一躍躋身列強(qiáng)之間；二戰(zhàn)后，日本在一片廢墟之上依然完成復(fù)興大業(yè)、成為世界經(jīng)濟(jì)重要一極。

這些史實(shí)助長了日本人的優(yōu)越感。要讓一個(gè)極度自負(fù)的國家承認(rèn)犯下過錯(cuò)并且正式作出深刻檢討和道歉，是很困難的。

與自負(fù)心理相對(duì)又相伴相生的是日本人極度自卑的心理。

古代日本在中華文明圈內(nèi)處于文化邊緣的地位，學(xué)習(xí)中國；近代日本轉(zhuǎn)向西方文明，雖然取得巨大進(jìn)步，但在西方文明體系中日本還是處于邊緣地位。日本學(xué)習(xí)其他先進(jìn)文明的能力強(qiáng)、效果好，卻沒有能夠產(chǎn)生一種足以大范圍影響其他國家的“日本文明”、成為核心國家。正如亨廷頓的質(zhì)疑——是否存在獨(dú)立的“日本文明”？

游離在文化邊緣的自卑感“會(huì)經(jīng)常地造成一種緊張狀態(tài)，人不可能長期地忍受這種焦躁不安的狀態(tài)，因此為了達(dá)到內(nèi)心的平衡會(huì)從相反的方面來自我調(diào)解”＼+⑤，因此日本不僅不承認(rèn)錯(cuò)誤，而是以相反的“拒不道歉”來掩飾內(nèi)心的自卑。

綜上，極度自負(fù)與極度自卑的相伴相生令日本人非常重視“名譽(yù)”——并非德國那樣“道歉而獲得世界各國一致贊揚(yáng)”的名譽(yù)，而是類似于“面子”——即使做錯(cuò)也不承認(rèn)。

向中國作出書面道歉無疑是對(duì)其“國家名譽(yù)”的挑戰(zhàn)，這令很多日本人難以接受。

四、“恥感文化”在日本的含義與特征

本尼迪克特將日本文化稱為“恥感文化”，認(rèn)為恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行＼+⑥。在恥感文化中，羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)，一個(gè)人如果感到羞恥，那么是因?yàn)樗粣u笑或者是他感到被恥笑＼+⑦。對(duì)于日本而言，“是否需要道歉”的評(píng)價(jià)體系來自于外部。

盡管侵華戰(zhàn)爭是二戰(zhàn)的組成部分，中國做出的犧牲和貢獻(xiàn)也得到國際社會(huì)的同情與贊揚(yáng)，但實(shí)際上每個(gè)國家最為關(guān)心的還是本國利益，在與本國利益無關(guān)緊要的事務(wù)上，鮮有出于“道義”而發(fā)聲的。其他國家關(guān)注日本是否承認(rèn)二戰(zhàn)罪行，卻不關(guān)心日本是否向中國提出正式的書面道歉。

簡言之，目前國際社會(huì)沒有迫使日本就侵華戰(zhàn)爭向中國作正式書面道歉的輿論環(huán)境。

缺乏外界壓力也就是缺乏敦促力量，日本人認(rèn)為，既然沒有因?yàn)椴幌蛑袊髡綍娴狼付艿狡渌麌业呐懦狻⑿呷璧蓉?fù)面對(duì)待，那么就沒有必要向中國道歉——其他國家只會(huì)根據(jù)本國利益得失而采取相應(yīng)的外交行動(dòng)，不可能為了中國而破壞其本國同日本之間的經(jīng)貿(mào)往來、政治合作。

依據(jù)日本恥感文化的特性，在這樣的國際環(huán)境中，日本缺乏壓力，故而不向中國作正式書面道歉。

五、戰(zhàn)后日本人“受害者”心理加劇

日本人的自卑引發(fā)“被害者意識(shí)”，此心理在二戰(zhàn)接近尾聲時(shí)加深固化，日本是目前為止人類歷史上唯一遭受原子彈襲擊的國家。在戰(zhàn)后對(duì)外交往的過程中，一旦被譴責(zé)二戰(zhàn)中的所作所為，日本就會(huì)以此事例來反駁、證明其和其他亞洲國家一樣也是戰(zhàn)爭的受害者。

以日本人的邏輯來思考，“報(bào)恩”或“報(bào)仇”都要等量、適當(dāng)；中國是戰(zhàn)爭的受害者，日本也是受害者，日本對(duì)中國的傷害已經(jīng)得到了足夠的教訓(xùn)和打擊——無論這種打擊是來自中國還是美國。既然中日兩國在戰(zhàn)爭中均受到傷害，即使日本有錯(cuò)在先，但后期也已受到懲罰，因而沒有必要再向中國作書面道歉。

理論上日本應(yīng)該是先以加害者的身份向中國道歉，而后再以被害者的身份與美國商討核打擊的道歉或賠償事宜；但日本故意混淆加害者與被害者這兩個(gè)身份，借口自己也是受害者而拒絕履行加害者本應(yīng)該履行的道歉等義務(wù)。

日本之所以未對(duì)侵華戰(zhàn)爭向中國作出正式書面道歉有很多方面的原因，其中當(dāng)然包括現(xiàn)實(shí)利益的考量、日本在亞洲的地位變化以及日美同盟的影響等等；本文只著重分析了造成該現(xiàn)象的文化心理原因，共同的文化心理和利益訴求都是形成國內(nèi)“民意”的基礎(chǔ)。

我們應(yīng)改變中國原先對(duì)日“兩分法”的態(tài)度，即認(rèn)為“發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭是日本軍國主義者所為，日本民眾是絲毫沒有責(zé)任的”＼+⑧，或者認(rèn)為日方拒不道歉都是某些右翼分子、極端保守勢(shì)力政客所為，日本民眾都是友好的、被欺騙的。這樣的想法過于幼稚，日本政客一定程度上受到國內(nèi)民意的影響，日本拒不道歉的文化心理因素并非只存在于日本政客身上，絕大多數(shù)日本民眾都有這樣的文化心理。

對(duì)于日本戰(zhàn)后一直未對(duì)中國作正式書面道歉這一現(xiàn)象，應(yīng)抱有客觀的、理性的態(tài)度，從各個(gè)角度去理解日本人“為什么會(huì)這么做”；但理解并不代表同情或贊同，這是為了更深入地了解日本每一項(xiàng)外交行動(dòng)背后的深層次原因，進(jìn)而可以提出具有針對(duì)性的處理方案。

[注釋]

①袁成毅，回歸理性的必然訴求——再論中國要求日本作正式書面“道歉”問題[J]，浙江社會(huì)科學(xué)，2004年第6期.

②李翔，論日本文化對(duì)其外交的影響[D].

③徐博，外交文化視角下俄日互信問題[D].

④陳會(huì)穎，日本民族的文化心理對(duì)日本外交關(guān)系的影響[J]，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年9月第30卷第5期.

⑤劉亞娜，從文化角度看當(dāng)代日本外交[J]，東北亞論壇，2003年9月第5期.

⑥巴殿君，從文化視角透析日本外交政策的戰(zhàn)略選擇[J]，日本學(xué)刊，2010年第4期.

⑦李翔，路日本文化對(duì)其外交的影響[D].

⑧袁成毅，回歸理性的必然訴求——再論中國要求日本作正式書面“道歉”問題[J]，浙江社會(huì)科學(xué)，2004年第6期.

[參考文獻(xiàn)]

[1]袁成毅，回歸理性的必然訴求——再論中國要求日本作正式書面“道歉”問題[J]，浙江社會(huì)科學(xué)，2004年第6期.

[2]（美）魯思·本尼迪克特，菊與刀：日本文化模式論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]徐博，外交文化視角下的俄日互信問題[D].

[4]劉亞娜，從文化角度看當(dāng)代日本外交[J]，東北亞論壇，2003年9月第5期.

[5]巴殿君，從文化視角透析日本外交政策的戰(zhàn)略選擇[J]，日本學(xué)刊，2010年第4期.

[6]陳會(huì)穎，日本民族的文化心理對(duì)日本外交關(guān)系的影響[J]，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年9月第30卷第5期.

[7]王錦花，文化對(duì)日本外交的影響[J]，日本問題研究，2005年第3期.

[8]尚會(huì)鵬，劉曙琴，文化與日本外交[J]，日本學(xué)刊，2003年第3期.

[9]李翔，論日本文化對(duì)其外交的影響[D].

[10]宋小霞，日本外交政策：政治文化解讀[D].

[11]趙長峰，試論日本文化對(duì)其外交的影響[D].

（作者單位：山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）