吳明軒等

摘 要：伴隨城市化的不斷發(fā)展，城市穆斯林流動(dòng)人口的規(guī)模也在持續(xù)擴(kuò)大，這一群體引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注?；趩?wèn)卷調(diào)查和個(gè)案訪(fǎng)談所獲取的數(shù)據(jù)，結(jié)合已有文獻(xiàn)，從人口構(gòu)成、就業(yè)選擇、子女教育和宗教適應(yīng)等方面對(duì)義烏穆斯林流動(dòng)人口的基本特征進(jìn)行了分析，為研究我國(guó)東部地區(qū)城市穆斯林流動(dòng)人口的管理服務(wù)問(wèn)題提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：穆斯林流動(dòng)人口；義烏；基本特征

一、引言

（一）研究背景

黨的十一屆的三中全會(huì)后，義烏成為被聯(lián)合國(guó)和世界銀行認(rèn)證的全球第一大小商品市場(chǎng)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外穆斯林流動(dòng)人口聚集在此，對(duì)義烏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。馬艷認(rèn)為義烏穆斯林流動(dòng)人口因構(gòu)成的特殊性和社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性，使得他們的群體認(rèn)同展現(xiàn)出文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益共同作用的特色。[1][2]季芳桐認(rèn)為，義烏穆斯林流動(dòng)人口在清真飲食和宗教信仰等方面，基本保持了原狀，并沒(méi)有因忙于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而淡化。[3]郭成美認(rèn)為，企業(yè)家、翻譯、烤羊肉串是穆斯林流動(dòng)人口在義烏的主要職業(yè)類(lèi)別，義烏的穆斯林也是全國(guó)中阿文化程度、教門(mén)學(xué)識(shí)最高的群體。[4]筆者通過(guò)對(duì)義烏穆斯林流動(dòng)人口的實(shí)地調(diào)查，試圖對(duì)其就業(yè)選擇、子女教育和宗教適應(yīng)德國(guó)方面的特征進(jìn)行分析，為更好地管理和服務(wù)穆斯林流動(dòng)人口提供參考依據(jù)。

（二）研究區(qū)概況

義烏是中國(guó)大陸六大強(qiáng)縣（市）之一，全球最大的小商品集散中心，人均收入水平在中國(guó)大陸居首位，是中國(guó)最富裕的地區(qū)之一，在福布斯發(fā)布的2013中國(guó)最富有10個(gè)縣級(jí)市排名第一。義烏歷史上并無(wú)伊斯蘭教，改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)小商品市場(chǎng)的形成和擴(kuò)大，義烏經(jīng)商者中，信奉伊斯蘭教的國(guó)內(nèi)外穆斯林日漸增多。2000年以后，呈現(xiàn)跳躍式增長(zhǎng)，據(jù)估計(jì)，目前在義烏經(jīng)商居住的穆斯林流動(dòng)人口約兩萬(wàn)多人。義烏現(xiàn)有伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所1處，阿訇1名。

（三）研究方法與調(diào)查過(guò)程

1.研究對(duì)象。研究對(duì)象為在義烏的穆斯林流動(dòng)人口，包括國(guó)內(nèi)外商人、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、外出打工群體、清真寺工作人員等。

2.研究方法。資料收集采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪(fǎng)談法和文獻(xiàn)回顧結(jié)合的方式，利用EpiData和excel進(jìn)行資料分析。

3.調(diào)查過(guò)程。實(shí)地調(diào)查工作于2013年10月進(jìn)行，共發(fā)放300份問(wèn)卷，回收290份，回收率為96%。290份問(wèn)卷中，282份有效，8份無(wú)效，有效率為97%。

二、義烏穆斯林流動(dòng)人口的基本特征

（一）人口及民族構(gòu)成

總體上看，常駐義烏的兩萬(wàn)多穆斯林流動(dòng)人口主要由外國(guó)穆斯林和中國(guó)穆斯林構(gòu)成，其中，外國(guó)穆斯林人口占65%左右，主要來(lái)源于中東、中亞、東南亞、南亞、北非及少量美國(guó)、歐洲等西方國(guó)家和地區(qū)；中國(guó)穆斯林35%，主要來(lái)自中國(guó)西北、西南和中東部地區(qū)。具體包括寧夏、青海、新疆、陜西、甘肅、云南、河南、山東等省的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族等多個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民

族。[1]在我們的調(diào)查對(duì)象中，回族占92%，撒拉族和東鄉(xiāng)族占1%，維吾爾族和哈薩克族占3%，其他民族（包括國(guó)外穆斯林）占4%。

（二）年齡結(jié)構(gòu)及文化程度

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，義烏的穆斯林流動(dòng)人口的年齡層次主要集中在青壯年，20歲以下占6%，20-30歲占58%，31-45歲占32%，46歲以上占3%左右（圖1）。

從文化程度來(lái)看，沒(méi)有文化基礎(chǔ)的占6.7%，小學(xué)水平占14.2%，初中文化占39.4%，高中占18.2%，大專(zhuān)和本科以上占20.9%（圖2）。

（三）性別及婚姻狀況

在受訪(fǎng)者中，男性占66%，女性占33%，其中已婚人群占74%。

（四）在義烏的居住時(shí)間

從受訪(fǎng)者在義烏的居住時(shí)間來(lái)看，半年以下的占6.4%，半年至一年的占8.9%，1-3年的占30.5%，3-5年的占21.6%，5年以上的占31.9%。由此可以看出，有明顯的定居傾向。

三、義烏穆斯林流動(dòng)人口的就業(yè)選擇特征

穆斯林群體離開(kāi)家鄉(xiāng)向東部城市流動(dòng)，由于他們的社交圈小，能供他們選擇的就業(yè)方向少，民族特色行業(yè)是解決少數(shù)民族流動(dòng)人口就業(yè)的新途徑，而在一般大眾行業(yè)中，其優(yōu)勢(shì)較少。[5]為了解決基本生計(jì)問(wèn)題，餐飲業(yè)、個(gè)體戶(hù)、小商販等服務(wù)行業(yè)成為他們的首選。大多數(shù)城市的穆斯林流動(dòng)人口由于他們飲食的特殊性，在選擇就業(yè)上，他們更傾向于在餐飲業(yè)行業(yè)就業(yè)，典型的就是拉面館。

根據(jù)馬艷的研究，義烏穆斯林流動(dòng)人口主要從事外貿(mào)出口、清真餐飲（包括餐廳、超市、清真肉食品屠宰、運(yùn)輸、銷(xiāo)售等）、紡織品加工（衣服、禮拜毯、紗巾等）和幼兒教育（托兒所和幼兒園）四大行業(yè)，其中前兩種行業(yè)占主導(dǎo)。[6]筆者通過(guò)調(diào)查也印證了這一結(jié)果。就來(lái)自國(guó)內(nèi)的穆斯林流動(dòng)人口而言，從事餐飲行業(yè)的占28%；從事服務(wù)業(yè)的占13%，從事商業(yè)的占19%；從事翻譯工作的占37%，從事其他行業(yè)的占2%。而來(lái)自外國(guó)的穆斯林流動(dòng)人口大多是商人，以從事外貿(mào)行業(yè)為主，少部分經(jīng)營(yíng)清真餐廳和娛樂(lè)業(yè)。

四、義烏穆斯林流動(dòng)人口的子女教育特征

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于自己孩子是否與本地孩子一樣受到了平等的教育機(jī)會(huì)這個(gè)問(wèn)題，86.1%的穆斯林家長(zhǎng)認(rèn)為他們的孩子沒(méi)有被公平的對(duì)待，只有13.9%的家長(zhǎng)認(rèn)為他們享受到了同等的教育資源（圖3）。穆斯林流動(dòng)人口子女教育的問(wèn)題集中在擇校費(fèi)、贊助費(fèi)等各項(xiàng)額外費(fèi)用的收取、繁瑣的手續(xù)、上學(xué)路途太遠(yuǎn)、民辦學(xué)校師資力量弱、公辦學(xué)校難以進(jìn)入以及對(duì)清真飲食的需求等方面。

隨父母隨遷入義烏的穆斯林流動(dòng)人口子女，由于戶(hù)籍問(wèn)題他們大多難以入學(xué)或要額外承擔(dān)高昂的入學(xué)費(fèi)用或等待太長(zhǎng)時(shí)間而錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)的最佳時(shí)間，而且這些適齡兒童本來(lái)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱，對(duì)新環(huán)境還難以適應(yīng)，造成這部分子女難以享受應(yīng)有的義務(wù)教育。最后飲食問(wèn)題也很大程度上影響到穆斯林流動(dòng)人口的子女教育問(wèn)題，大多數(shù)幼兒園和中小學(xué)校不設(shè)清真食堂，或者認(rèn)為學(xué)校清真食品不清真，家長(zhǎng)就面臨著送飯的問(wèn)題。很多家長(zhǎng)只能將孩子送到周邊城市的學(xué)校上學(xué)，每周末接回來(lái)，因?yàn)槟抢锏膶W(xué)校容易入學(xué)，也能解決清真飲食問(wèn)題。

五、義烏穆斯林流動(dòng)人口的城市適應(yīng)特征

由于穆斯林流動(dòng)人口給義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，使得本地人對(duì)于他們的包容度較高。根據(jù)我們的調(diào)查，有52%的受訪(fǎng)者認(rèn)為穆斯林流動(dòng)人口和本地居民的交往狀況良好，相互之間相處融洽（圖4）。

從宗教適應(yīng)方面來(lái)，義烏穆斯林流動(dòng)人口的宗教生活會(huì)因?yàn)榇蟓h(huán)境的改變而發(fā)生變化，他們?cè)疽?guī)律的宗教活動(dòng)會(huì)受到一定程度上的影響，但是在義烏仍然有接近40%的人會(huì)堅(jiān)持去清真寺，這部分人中的54%是選擇主麻日去，25%的人會(huì)在重大節(jié)日去；50%的人認(rèn)為他們的禮拜次數(shù)能夠得到保障，筆者了解到這部分人中接近7成的人每天都會(huì)禮拜，而36.3%的人減少了禮拜的次數(shù)，他們大多是因?yàn)楣ぷ鞯姆泵蚴乔逭嫠戮嚯x太遠(yuǎn)，會(huì)選擇在空閑的時(shí)間去禮拜（表1）。

六、結(jié)論與討論

通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)義烏的穆斯林流動(dòng)人口具有以下幾個(gè)方面的基本特征。第一、來(lái)源地既包括國(guó)內(nèi)信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族流動(dòng)人口，也有來(lái)自國(guó)外的穆斯林流動(dòng)人口；第二、民族成分以回族為主，年齡以青年為主，男性居多，文化程度總體不高，有定居傾向；第三、來(lái)自國(guó)內(nèi)的穆斯林流動(dòng)人口就業(yè)主要集中在翻譯行業(yè)、餐飲業(yè)、個(gè)體工商業(yè)、服務(wù)行業(yè)，而來(lái)自國(guó)外的穆斯林流動(dòng)人口主要從事外貿(mào)行業(yè)；第三、義烏穆斯林流動(dòng)人口與本地居民的關(guān)系較為融洽，城市適應(yīng)性較強(qiáng)；第四、穆斯林流動(dòng)人口在義烏面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)在公共服務(wù)的缺失方面，如子女受教育的便利程度不足、宗教活動(dòng)場(chǎng)所未能提供合理的宗教服務(wù)等。

義烏歷史上雖然不是傳統(tǒng)的穆斯林聚居的城市，但隨著經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展和影響力的提升，越來(lái)越多的穆斯林流動(dòng)人口從不同地區(qū)來(lái)到義烏，一方面改變了原有的民族結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了各民族人口的交流和合作，另一方面，也給城市管理和城市民族工作帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。這就需要義烏地方政府各相關(guān)部門(mén)充分了解這一群體的基本特征，更新理念，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，寓管理于服務(wù)中，滿(mǎn)足其合理需求，解決其遇到的各種問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)穆斯林流動(dòng)人口的遷移“夢(mèng)想”，使其更好的為義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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（作者單位：寧夏醫(yī)科大學(xué) 管理學(xué)院，寧夏 銀川 750004）