安楊華+徐江

“選”就是選擇。“言”就是主張。所謂“選言思維”就是面對(duì)要解決的實(shí)際問(wèn)題，開(kāi)動(dòng)腦筋，提出兩種以上備選項(xiàng)，即若干主張，然后再對(duì)備選項(xiàng)進(jìn)行評(píng)估、分析，確立正面因素較大、負(fù)面因素較小的主張作為選擇項(xiàng)。這樣的處理事情的思維方法是“選言思維”。這種思維方式在高考作文應(yīng)對(duì)中是很有實(shí)踐意義的理性思維。下面就以2013年天津高考作文題為例進(jìn)行分析，試題是這樣的：

中國(guó)自古有“學(xué)而知之”的說(shuō)法，這里的“學(xué)”，通常被理解為從師學(xué)習(xí)。韓愈就說(shuō)過(guò)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請(qǐng)結(jié)合你的心得和體驗(yàn)，在“____而知之”中的橫線處填入一字，構(gòu)成題目，寫一篇文章。

一、常見(jiàn)應(yīng)試寫作

例文一如下：

行而知之

天津一考生

“我聽(tīng)到了，就忘記了；我看到了，就記住了；我操作了，就理解了?！边@句質(zhì)樸無(wú)華的話給我的印象很深刻，因?yàn)樗选靶卸钡牡览碓忈尩眉刃蜗笥滞ㄋ住?/p>

行者，行為、行動(dòng)也。行而知之就是在自己的行動(dòng)、實(shí)踐中檢驗(yàn)與獲取知識(shí)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體驗(yàn)人生道理。

“行”才能有所知。陸游曾說(shuō)過(guò)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！薄肮小奔从H身實(shí)踐，這是“絕知”的充分與必要條件。很多事情包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道理等，自己試著做一做，親身體會(huì)一下，才會(huì)獲得最直接、最質(zhì)感、最接近本真的認(rèn)識(shí)與判斷?！耙胫览孀拥淖涛叮鸵H自嘗一口。”嘗過(guò)之后，梨子的或酸或甜才成為形象的享受而不是紙面上的符號(hào)。從教育的層面講，很多有識(shí)之士都很重視學(xué)生的動(dòng)手能力。為什么？我想主要還不是為了“發(fā)明”或“發(fā)現(xiàn)”，讓學(xué)生在“行”的過(guò)程中增長(zhǎng)閱歷，豐富體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)真正的融會(huì)貫通才是根本。否則，在黑板上做化學(xué)實(shí)驗(yàn)、在掛圖上連接電路，這樣的黑色幽默仍會(huì)在我們的教室里上演。

“行”才能有所發(fā)現(xiàn)，才能固化真知。我們都會(huì)記得小時(shí)候第一次觸碰火焰時(shí)，那手上的灼痛感告訴我們要小心那抖動(dòng)如綢的橙色精靈?！靶小苯o予人們很多經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)恰恰是知識(shí)與真理的母親。神農(nóng)親口嘗百草，方知何種植物有益，何類植物有毒；伽利略親自登上比薩斜塔拋下鐵球，擊碎了亞里士多德的斷言，那兩個(gè)同時(shí)落地的鐵球，揭示了自由落體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步與騰飛，人類社會(huì)的不斷發(fā)展，背后都貼著一個(gè)相同的標(biāo)簽——“行而知之”。

行而知之，強(qiáng)調(diào)的“能”行，是“善”行。行動(dòng)的方法影響著“知”的質(zhì)量。正確的行為方式推動(dòng)知識(shí)的發(fā)展，錯(cuò)誤的實(shí)踐手段牽絆人類的腳步。古今中外，這樣的例子我們看到的太多太多。什么是正確的行動(dòng)方法？我認(rèn)為，嚴(yán)謹(jǐn)、慎重、果斷是“行”的不二法門。嚴(yán)謹(jǐn)保證了知識(shí)的品質(zhì)，慎重防止我們因魯莽而一無(wú)所獲，果斷則能夠幫助我們抓住吸取知識(shí)的機(jī)會(huì)，這三點(diǎn)如同三駕馬車，并駕齊驅(qū)向著前方無(wú)盡的“知”奔馳。

“行”可得智慧，可取經(jīng)驗(yàn)，可練能力，甚佳！何樂(lè)而不為？拿上行動(dòng)的槳櫓，升起“嚴(yán)謹(jǐn)、慎重、果斷”的帆，借著陣陣和風(fēng)與道道晴陽(yáng)，在萬(wàn)頃波濤中乘風(fēng)破浪，是你我共同的選擇。

這是一篇較典型的議論文，一、二段提出并詮釋“行而知之”的觀點(diǎn)；三、四段從“‘行才能有所知”“‘行才能有所發(fā)現(xiàn)，才能固化真知”兩個(gè)角度談“行”對(duì)“知”的意義；第五段闡述什么是“能”行 “善”行的標(biāo)準(zhǔn)。全文從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個(gè)角度層層深入地充分論證了論點(diǎn)。但只能讓我們接受“行”是“知”的一種有效途徑，而“行”之外是否還有更好的“知”的途徑呢？比如文中提到的“聽(tīng)”“看”“讀”，這個(gè)疑問(wèn)就削弱了文中論點(diǎn)的說(shuō)服力。

二、提供一種新的應(yīng)試思維——選言思維梯度比較

面對(duì)要解決的問(wèn)題，我們要開(kāi)動(dòng)腦筋去思考——或這樣，或這樣，或這樣……要盡量多地想出各種備選項(xiàng)。但是，最終選擇哪一個(gè)可選項(xiàng)，其重要的方法就是做好梯度比較，即這些備選項(xiàng)哪一個(gè)對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題較有用處，較有幫助。雖然都是可選項(xiàng)，可以肯定它們一般來(lái)說(shuō)會(huì)存在價(jià)值或操作方面的差異。這時(shí)我們要分析這些可選項(xiàng)對(duì)客觀事物的反映是高是低或者是深是淺，分析它們的可行性等等。

其實(shí)，這種先提出各種可選項(xiàng)，然后確定哪一個(gè)是自己的選擇項(xiàng)，這一連串的思維過(guò)程就是一種形式的選言思維，即對(duì)眾多可選項(xiàng)在論證其梯度差異的過(guò)程中進(jìn)行選擇。當(dāng)然，前提是要想到多種可選項(xiàng)。

我們掌握這種思維對(duì)于高考作文應(yīng)對(duì)是很有益處的。這種思維意識(shí)，這種思維過(guò)程本身其實(shí)就是對(duì)相關(guān)試題本身的應(yīng)對(duì)，寫出這一切就是上佳的應(yīng)試之作。

還以上面的天津高考試題為例，我們選擇哪一個(gè)字呢？我們會(huì)很容易地提出可選項(xiàng)——問(wèn)、讀、看、做等等?？忌梢赃x擇其中的每一個(gè)字，構(gòu)成“問(wèn)而知之”“讀而知之”“看而知之”“做而知之”等題目，如上面考生的例文，分別去論“問(wèn)”的價(jià)值，“讀”的必要，“看”的好處，“做”的意義，就其中的關(guān)鍵字與“知”的關(guān)系論證一番。這樣寫，單純、清晰、易于駕馭。我們不否定這種處理。但這樣做有一個(gè)弊端，會(huì)流于一般化。作為有超越的應(yīng)試，我們給大家提供另一種思路：選擇其中部分可選項(xiàng)作比較，在比較中作決定，作闡述。比如“讀”與“做”之比較，詩(shī)人陸游在《冬夜讀書(shū)示子聿》中說(shuō)——“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@后兩句就隱含著“讀”與“做”的比較。倘若以陸游詩(shī)為綱，以“做而知之”為題，配以實(shí)例，便可寫出應(yīng)試文。

例文二：

做而知之

面對(duì)“____而知之”的追問(wèn)，做什么樣的回答，填一個(gè)什么字呢？我崇尚實(shí)踐，即“做而知之”

大詩(shī)人陸游說(shuō)得好——“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！碑?dāng)然，詩(shī)人并不否定對(duì)事情“知”的其他方式，特別是讀書(shū)。我們從“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”一句的“終”字可以體會(huì)到，他承認(rèn)讀書(shū)是一種認(rèn)知事物的方式。但是，他認(rèn)識(shí)到全面深刻地認(rèn)識(shí)事物僅僅靠讀書(shū)是不行的，畢竟是紙上談兵，終究是有缺陷的。詩(shī)句本身就是一個(gè)比較句，把“讀”而得“知”與“躬行”而得“知”做了比較。

人們“做”的實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。

趙國(guó)將軍趙括，熟讀兵書(shū)，談及排兵布陣口若懸河，頭頭是道，連其父趙奢都難不倒他，但他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)真正的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)，沒(méi)有獨(dú)立指揮大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。趙奢對(duì)此深憂，臨終留下遺囑不能讓趙括擔(dān)綱主事。但趙王中了秦人的吹風(fēng)之計(jì)——秦國(guó)不怕廉頗而比較懼怕趙括，堅(jiān)持起用趙括領(lǐng)軍。結(jié)果長(zhǎng)平一役，四十萬(wàn)趙軍被殲，從此趙國(guó)元?dú)獯髠?。沒(méi)有“做”的經(jīng)驗(yàn)的趙括直接作為軍事統(tǒng)帥，一下子率領(lǐng)幾十萬(wàn)大軍，僅僅靠讀兵書(shū)指揮打仗誤了趙國(guó)。他沒(méi)有來(lái)得及總結(jié)自己的失敗，也沒(méi)有獲得再戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，一下子便完蛋了。

而毛澤東的經(jīng)歷則使人看到了陸游所說(shuō)的另一面是如何的正確。毛澤東十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐——在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是他的名言。當(dāng)然，我們不要誤會(huì)毛澤東反對(duì)讀書(shū)，反對(duì)理論學(xué)習(xí)。他很重視理論學(xué)習(xí)，但更希望人們勇敢地投入實(shí)踐中去，理論與實(shí)踐相結(jié)合。他說(shuō)：“秀才不出門，全知天下事”是間接地“知天下事”。要真正地“絕知”，就必須參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，正如他所言，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@通俗的比喻絕妙地講清了“做而知之”。

以前面所說(shuō)“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”為例，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)于怎樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)是不了解的。他們?cè)陂_(kāi)始階段吃一些敗仗是難免的，然而，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，他們逐漸理解了貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)部的東西，即規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，便能夠成功地指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東就從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)軍事院校，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，成為一位偉大的戰(zhàn)略軍事家。與趙括不同，毛澤東在革統(tǒng)治者命的斗爭(zhēng)中，把中國(guó)革命力量從“星星之火”發(fā)展壯大為“燎原大火”。在斗爭(zhēng)中不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，它的斗爭(zhēng)盡力充分證明“做而知之”。

綜上所述，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不同的“知”的方式會(huì)造成不同的“知”的結(jié)果，他們有緊密的因果關(guān)聯(lián)?！爸北緛?lái)就有兩種解釋——“知道”和“智慧”。“讀”而“知”之淺就淺在止于對(duì)事物的“理解”；“做”而“知”之深就深在有“智慧”，這是一種能力，實(shí)踐出真知就是這個(gè)意思。從“讀”而“知”變成“做”而“智”，這是一種上升?！爸钡淖罱K目的是改造世界，我們要努力在“讀”的基礎(chǔ)上去勇敢地“做”，在“做”的過(guò)程中總結(jié)和豐富自己的“知”，即“智慧”。知道怎樣去做，并且做得好。

三、兩種應(yīng)試寫作再分析

我們先比較一下例文一與例文二的區(qū)別，雖然開(kāi)頭它也談到“我聽(tīng)到了，就忘記了；我看到了，就記住了；我操作了，就理解了。”也引用了陸游的詩(shī)句：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！钡淠康牟贿^(guò)是作為引出“行而知之”這一觀點(diǎn)的引子而已，而并未去比較“聽(tīng)”“看”“讀”與“行”對(duì)于“知” 的不同意義，從而證明“行而知之”的觀點(diǎn)。前者還是單純論述“行”對(duì)“知”的意義以及闡述什么是“能”行 “善”行的標(biāo)準(zhǔn)。這樣寫，主題集中明確、易于駕馭。我們不否定這種處理，但它還是“一般化”的應(yīng)試佳作。而《做而知之》一文，以陸游的兩句詩(shī)為綱，在比較“讀”與“做”之于“知”的不同意義的基礎(chǔ)上，水到渠成地論述了“做”才是“知”的最好途徑，這樣寫更有說(shuō)服力。兩篇文章的作者之間的差距不在于知識(shí)而在于思維，這種思維上的差距致使前者只是把陸游的兩句詩(shī)作為引子或論據(jù)，而后者卻領(lǐng)悟詩(shī)中所蘊(yùn)含的陸游的比較思維，以此作為選言思維的選擇根據(jù)，看到“讀”與“做”的梯度差異，并以此來(lái)構(gòu)思全篇。由此看養(yǎng)成健康的思維習(xí)慣是很重要的。

而例文二作者具有明確的選言思維意識(shí)，而且有明確的在相容選項(xiàng)之間的梯度比較之中做選擇的意識(shí)。例文二使用例子雖少，僅僅是兩個(gè)，即趙括和毛澤東，但這兩個(gè)例子可比性是強(qiáng)烈的，都是從打仗角度談的。毛澤東與趙括一樣也有過(guò)失敗，但歷史給了毛澤東在斗爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)失敗的機(jī)會(huì)，使其逐漸轉(zhuǎn)敗為勝，有力地證明了實(shí)踐中認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要。例文二在兩個(gè)例子的比較基礎(chǔ)上，抓住“知”字的兩種解釋“知道”與“智慧”做文章，很妙！“讀”而“知”僅僅是“知道”；“做”而“知”是“智慧”，即處理問(wèn)題的實(shí)際能力。這是“淺”知與“絕知”的本質(zhì)差異。通過(guò)這樣的梯度比較，當(dāng)然要崇尚“做而知”了。

運(yùn)用這種選言思維梯度比較，使文章更有說(shuō)服力。可見(jiàn)，在作文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該給予學(xué)生形而上的思維方法上的指導(dǎo)，使學(xué)生的應(yīng)試成為理性的寫作過(guò)程。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面指導(dǎo)的必要性，只是這種形而下的指導(dǎo)不要變成作文教學(xué)的全部。

[作者通聯(lián)：安楊華，天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué)；徐江，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院]