沈衛(wèi)星

( 臺(tái)州學(xué)院 思想政治教育研究所，浙江 臨海317000; 復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海200433)

中國(guó)正處于三千年未有的劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，與此伴隨的是，社會(huì)出現(xiàn)了異質(zhì)共存的多元價(jià)值現(xiàn)象。如何處理價(jià)值多元與社會(huì)穩(wěn)定這對(duì)矛盾，成為擺在中國(guó)社會(huì)發(fā)展面前的重大政治問(wèn)題。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題也曾苦苦困擾大哲學(xué)家羅爾斯，最終在《政治自由主義》一書(shū)中，他提出了“重疊共識(shí)”這一重要觀點(diǎn)。中央提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，問(wèn)題是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系“何以”且“如何”引領(lǐng)社會(huì)思潮?研究羅爾斯的重疊共識(shí)理念，可以為我們提供很多啟發(fā)。

一、羅爾斯的“重疊共識(shí)”論

第一個(gè)問(wèn)題:羅爾斯為什么要提出重疊共識(shí)?

“由自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻分化——所組成的公正而穩(wěn)定的社會(huì)如何可能長(zhǎng)治久安?”［1］3這是貫穿羅爾斯《政治自由主義》一書(shū)的核心問(wèn)題。這一問(wèn)題何以為羅爾斯所關(guān)注并成為核心問(wèn)題?

在《正義論》中，羅爾斯提出以“公平的正義”為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建其社會(huì)正義藍(lán)圖。他提出了正義兩原則，①建基于此兩原則之上的良序社會(huì)乃是一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定、道德信念同質(zhì)、在社會(huì)各方面存在廣泛共識(shí)的社會(huì)，但是這樣的理想社會(huì)有陷入烏托邦之虞。這從后來(lái)羅爾斯在《政治自由主義》一書(shū)寫(xiě)的導(dǎo)言中就一目了然，他開(kāi)宗明義說(shuō)道，“在我對(duì)《正義論》目的的概述中，社會(huì)契約論傳統(tǒng)被看作是道德哲學(xué)的一部分，而且沒(méi)有區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)……合理而又互不相容的完備學(xué)說(shuō)的多元性事實(shí)——即理性多元論的事實(shí)——表明，在《正義論》一書(shū)中所使用的一種秩序良好的作為公平正義社會(huì)的理念是非現(xiàn)實(shí)的……”［1］4是什么原因?qū)е铝_爾斯認(rèn)識(shí)發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變呢?

原因在于，在《正義論》中羅爾斯忽視了這樣一個(gè)事實(shí):現(xiàn)代民主社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元共存的社會(huì)，存在著諸價(jià)值之間不可通約、不可調(diào)和，甚或?qū)α⒌目陀^事實(shí)，這些價(jià)值學(xué)說(shuō)沒(méi)有一種能得到所有公民的普遍認(rèn)同，這就是羅爾斯自己說(shuō)的“任何人也不應(yīng)期待在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，它們中的某一種學(xué)說(shuō)，或某些其他合乎理性的學(xué)說(shuō)，將會(huì)得到全體公民或幾乎所有公民的認(rèn)肯”。［1］P4這就是說(shuō)，羅爾斯在《正義論》中所構(gòu)建的“公平的正義”之說(shuō)，自然無(wú)法得到所有社會(huì)成員認(rèn)肯。這就迫使羅爾斯思考:如何建立最適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)正義基礎(chǔ)，而同時(shí)又確保寬容多元的民主自由之理性秩序?具體地說(shuō):“第一個(gè)問(wèn)題是，對(duì)于被具體指明為自由而平等的公民之間的公平社會(huì)合作項(xiàng)目來(lái)講，最合適的正義觀念是什么?第二個(gè)問(wèn)題是，以一種普遍方式來(lái)理解的寬容之根基是什么——若假定理性多元論是在自由制度內(nèi)部持久發(fā)揮作用的人類理性力量之不可避免的結(jié)果?把這兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)可得:永久保存一個(gè)自由而平等的公民——這些公民仍因各種合理的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻的分化——之正義且穩(wěn)定的社會(huì)如何可能?”［1］574由此，羅爾斯引入了重疊共識(shí)理念來(lái)解決多元民主社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定問(wèn)題。他指出，“社會(huì)統(tǒng)一的本性是通過(guò)一種穩(wěn)定的諸合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)之重疊共識(shí)所給定的?！保?］45

第二個(gè)問(wèn)題:重疊共識(shí)的內(nèi)涵是什么?

何謂“重疊共識(shí)”?羅爾斯說(shuō)，“所謂重疊共識(shí)是指:這種政治的正義觀念是為各種理性的然而對(duì)立的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)所支持的，而這些學(xué)說(shuō)自身都擁有眾多的擁護(hù)者，并且世代相傳，生生不息?！保?］55簡(jiǎn)言之，重疊共識(shí)是指各自的合乎理性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)、宗教學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)在求得共存的同時(shí)，取得相互間重疊的共識(shí)，這種共識(shí)是公民之“全體觀點(diǎn)”。問(wèn)題是這種共識(shí)是指對(duì)什么達(dá)成共識(shí)呢?

羅爾斯認(rèn)為，這種共識(shí)乃是對(duì)政治正義達(dá)成共識(shí)。換言之，政治正義乃是重疊共識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為，公民不可能在所有社會(huì)領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)，共識(shí)的范圍只限于政治正義，重疊共識(shí)是在排除了各種分歧和對(duì)立之后的共同認(rèn)識(shí)，是政治領(lǐng)域內(nèi)的公平正義。這是一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)突破。而這些共識(shí)性理念主要包括立憲民主、平等、公平、三權(quán)分立、思想自由、法治等，當(dāng)然還包括羅爾斯的正義兩原則。

重疊共識(shí)理念的要點(diǎn)主要有三:一是它本身就意味著容許理性多元學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)的正常存在和發(fā)展。也就是說(shuō)，重疊共識(shí)以公共理性為要件，非理性是無(wú)法達(dá)成重疊共識(shí)的。二是作為重疊共識(shí)核心的政治正義觀念，獨(dú)立于所有的完備性學(xué)說(shuō)或個(gè)人觀點(diǎn)之外，它必須保持中立。它不但適合于各種各樣由它所規(guī)導(dǎo)的社會(huì)里長(zhǎng)期存在的理性學(xué)說(shuō)，還得到這些理性學(xué)說(shuō)的支持。三是應(yīng)當(dāng)消除對(duì)重疊共識(shí)的各種誤解。第一，重疊共識(shí)不是“臨時(shí)協(xié)議”;第二，重疊共識(shí)不是冷漠的或懷疑論的;最后，重疊共識(shí)不需要完備理性學(xué)說(shuō)作為其理論支撐。

第三個(gè)問(wèn)題:重疊共識(shí)如何達(dá)成?

在羅爾斯看來(lái)，要達(dá)成重疊共識(shí)既不能依靠某種完備性的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗貌坏蕉嘣裰魃鐣?huì)中全體公民的認(rèn)肯;也不能憑借政治力量、社會(huì)力量與心理力量來(lái)迫使人們認(rèn)同。［1］168唯一的方法就是通過(guò)運(yùn)用公共理性達(dá)致對(duì)政治正義的共同認(rèn)可，羅爾斯將達(dá)成重疊共識(shí)分為兩個(gè)階段，這就是“第一個(gè)階段以達(dá)成一種憲法共識(shí)而告終，第二個(gè)階段則以一種重疊共識(shí)而告終”。［1］168

憲法共識(shí)主要是指“對(duì)某些基本政治權(quán)利和自由以及對(duì)民主程序”［1］174的認(rèn)識(shí)，問(wèn)題是，憲法共識(shí)階段的“政治正義”是一種“權(quán)宜之計(jì)”，它為人們猶豫接受并納入到憲法之中。只有當(dāng)取得令人滿意的效果時(shí)，才能為人所接受并考慮將其當(dāng)作表達(dá)政治價(jià)值的正義原則加以確認(rèn)。而且，只有當(dāng)這些政治價(jià)值超過(guò)同它們發(fā)生沖突的任何價(jià)值，才能使“權(quán)宜之計(jì)”過(guò)渡到以“政治的正義”觀念為中心的“重疊共識(shí)”。但是怎么過(guò)渡呢?

要達(dá)成重疊共識(shí)，一要深度二要廣度。深度是指“要求其所達(dá)成共識(shí)的政治原則和政治理想必須建立在一種政治的正義原則之基礎(chǔ)上，該政治的正義原則適用于公平正義所闡釋的那種社會(huì)理念和個(gè)人理念”。廣度“則超出了那些將民主程序制度化的政治原則，進(jìn)一步包括那些涵蓋著作為整體之基本結(jié)構(gòu)的原則。因此，它的原則也確立了某些諸如良心自由、思想自由以及機(jī)會(huì)均等和包括某些根本需要的原則的實(shí)質(zhì)性權(quán)利”。［1］175

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系:價(jià)值諸神并存中的重疊共識(shí)

羅爾斯的“重疊共識(shí)”理念是對(duì)西方社會(huì)政治問(wèn)題的深刻反思:一個(gè)民主社會(huì)，一方面必須包容價(jià)值多元，這不但是源于對(duì)客觀事實(shí)的尊重，而且價(jià)值多元是社會(huì)發(fā)展的必需動(dòng)力。另一方面，價(jià)值多元又是一把雙刃劍，價(jià)值異質(zhì)多元就意味著矛盾，矛盾就可能危及社會(huì)穩(wěn)定。價(jià)值多元化既可成為社會(huì)發(fā)展之動(dòng)力，也可成為社會(huì)衰敗之淵藪。若專制管制則扼殺社會(huì)生命力，放任自流則使社會(huì)有分崩離析之虞。這是歷史上任何社會(huì)都遇到過(guò)的兩難問(wèn)題，也是屢有發(fā)生的事實(shí)。羅爾斯的重疊共識(shí)理念的提出，實(shí)在是空谷足音，彌足珍貴。

傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)高度同質(zhì)化的社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)，民族、國(guó)家、集體、社會(huì)這些宏大話語(yǔ)一直是全體社會(huì)成員的共識(shí)，憑借著這些共識(shí)使得中國(guó)社會(huì)保持著罕見(jiàn)的統(tǒng)一與穩(wěn)定。但是，中國(guó)正經(jīng)歷著三千年未有之大變局的社會(huì)轉(zhuǎn)型，較之傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)顯著區(qū)別則是，個(gè)人選擇的自由性和社會(huì)價(jià)值的多樣性已成為當(dāng)代價(jià)值觀念變化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，舊有的價(jià)值遭到?jīng)_擊，面臨著削弱、衰敗和瓦解的危險(xiǎn);而新的價(jià)值如雨后春筍般勃生，但基于立場(chǎng)和視角的差異而各吹其調(diào)。如此一來(lái)，價(jià)值多樣化帶來(lái)的后果是造成了價(jià)值諸神混亂局面。而多元社會(huì)的存在以某種程度的政治共識(shí)為前提，不同的文化和利益主體都對(duì)基本政治價(jià)值表示認(rèn)同和接受，否則，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)、分裂、動(dòng)亂。因此如何找到重疊共識(shí)，從而保持中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，已成為一個(gè)不容回避的重大政治問(wèn)題。但是這個(gè)重疊共識(shí)是什么?社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出就是要解答這個(gè)問(wèn)題。

重疊共識(shí)的核心是政治正義。在羅爾斯的政治哲學(xué)中，政治正義不僅被看作是最基本的核心理念，而且也被看作是政治哲學(xué)的全部主題。［3］1為什么是政治領(lǐng)域的正義而不是別的領(lǐng)域，如宗教、哲學(xué)、道德領(lǐng)域的正義呢?政治正義應(yīng)該擁有優(yōu)先性、急迫性，而一種超越于各個(gè)自我、各個(gè)團(tuán)體、各個(gè)文化之上的普遍的東西，應(yīng)該是政治正義。這顯示出了羅爾斯的良苦用心。問(wèn)題是，這個(gè)政治正義是什么?羅爾斯在《正義論》第4 -6 章對(duì)政治正義的基本解釋是，通過(guò)社會(huì)或國(guó)家的基本制度安排和調(diào)節(jié)，達(dá)到全體公民之基本權(quán)利和義務(wù)的公平正義分配，從而在現(xiàn)代民主國(guó)家的政治框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的公平的正義。這個(gè)解釋并沒(méi)有回答“何謂”卻回答了“何為”，倒是他認(rèn)為的政治正義應(yīng)該包括立憲民主、平等、公平、三權(quán)分立、思想自由、法治等理念，頗給人以啟示。但如果照抄這些理念，就不符合中國(guó)國(guó)情了。其實(shí)這些理念，自身就歧義紛呈，尤其在中國(guó)當(dāng)下很難達(dá)成共識(shí)，這些理念的達(dá)成需要相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。事實(shí)上更應(yīng)該這樣問(wèn):當(dāng)前中國(guó)的最大政治正義是什么?換個(gè)提法就是:當(dāng)前中國(guó)的根本問(wèn)題是什么?顯然，發(fā)展是根本問(wèn)題。這已經(jīng)是不證自明的社會(huì)共識(shí)。當(dāng)下中國(guó)存在形形色色的社會(huì)思潮，影響較大的如自由主義、民主社會(huì)主義、民族主義、新左派、新權(quán)威主義、文化保守主義，乃至歷史虛無(wú)主義、殖民主義文化思潮等，這些思潮意見(jiàn)不一，開(kāi)出的方子迥異，甚至針?shù)h相對(duì)，沖突激烈，但其背后的共性則是:中國(guó)社會(huì)究竟該如何發(fā)展?換言之，中華民族究竟如何實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興?亦即，各家都一致認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是頭等大事，但如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興則各有主張?？梢?jiàn)，發(fā)展，或者說(shuō)中華民族偉大復(fù)興是各種互不通約甚至對(duì)立的社會(huì)思潮普遍認(rèn)可的價(jià)值共識(shí)。

而發(fā)展是個(gè)什么問(wèn)題呢?所謂發(fā)展，其實(shí)蘊(yùn)含著三個(gè)問(wèn)題:往哪發(fā)展、怎么發(fā)展、需要什么條件。從意識(shí)形態(tài)視閾出發(fā)，“往哪發(fā)展、怎么發(fā)展”指的是要走什么樣的發(fā)展道路，指明發(fā)展方向，也就是目標(biāo)理想以及實(shí)現(xiàn)這一理想的理論方法;“需要什么條件”則要解答這些問(wèn)題:發(fā)展道路需要什么樣的思想作指導(dǎo)?需要什么樣的精神動(dòng)力去建設(shè)?需要實(shí)踐主體具有什么樣的人格?這三者圍繞著目標(biāo)理想這個(gè)核心，各自擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興重任。顯然這三個(gè)問(wèn)題具有高度的邏輯自洽性。一種理論要想引領(lǐng)社會(huì)思潮，必須做到系統(tǒng)地回答這三個(gè)問(wèn)題。

那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是否具備這種可能性呢?回答是肯定的。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，它要回答的是我們需要一個(gè)什么樣的社會(huì)以及如何去實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)，這就是我們需要一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)，一旦這樣的理想目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，那就意味著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。怎么去實(shí)現(xiàn)它呢?那就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路去實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系宗旨是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第二，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想目標(biāo)，需要什么思想去指導(dǎo)?這就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。第三，為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)需要什么樣的精神動(dòng)力?這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神提供了精神動(dòng)力。第四，為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)需要什么樣的實(shí)踐主體去建設(shè)，或者說(shuō)需要什么樣的理想人格?這就是社會(huì)主義榮辱觀。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以共同理想為核心，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力和實(shí)踐人格各從一個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了解答，三方面猶如三足，拱起共同理想這個(gè)大鼎。這四者之間的地位和邏輯關(guān)系，中共十七大表述為:“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，……用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”［4］可見(jiàn)，發(fā)展是當(dāng)前中國(guó)的最大政治正義，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題就是為了解決發(fā)展，或者說(shuō)為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在這點(diǎn)上，它就具備了充當(dāng)諸價(jià)值中的重疊共識(shí)的資格。

三、引領(lǐng):如何使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為重疊共識(shí)

盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系具備了充當(dāng)重疊共識(shí)的資格，但面臨著兩個(gè)問(wèn)題:第一，能不能為各種社會(huì)思潮所接受，成為重疊共識(shí)?第二，如果可能，那么如何成為重疊共識(shí)?

就第一個(gè)問(wèn)題而言，“發(fā)展”成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮的共識(shí)，但存在著困境，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系四方面內(nèi)容能否都為社會(huì)思潮所接受?與社會(huì)主義核心價(jià)值體系持相同或相似理念的社會(huì)思潮，接受的概率就大，反之就少。比如自由主義，就難以接受馬克思主義指導(dǎo)思想，這就出現(xiàn)了部分認(rèn)同現(xiàn)象。而作為重疊共識(shí)，按照羅爾斯的看法，不能憑借政治力量、社會(huì)力量與心理力量來(lái)迫使人們認(rèn)同，唯一的方法只能通過(guò)運(yùn)用公共理性達(dá)致對(duì)政治正義的共同認(rèn)可。這就是說(shuō)，第一，因?yàn)椴荒軕{借強(qiáng)制力量來(lái)迫使人們認(rèn)同，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就要正確定位自身與社會(huì)思潮的關(guān)系，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(下稱《決定》)中提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”，可見(jiàn)這種定位關(guān)系是“引領(lǐng)”，而不是傳統(tǒng)的主宰、統(tǒng)攝關(guān)系，這是一個(gè)重大的變化。第二，因?yàn)槭菓{借理性達(dá)致共同認(rèn)可，理性又由什么決定呢?由實(shí)踐決定。只要中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利，就會(huì)說(shuō)服越來(lái)越多的人相信馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就會(huì)越來(lái)越深入人心，成為人們的信仰，從而吸引越來(lái)越多的人愛(ài)這個(gè)偉大的民族，投身于民族復(fù)興偉大事業(yè)中去。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系越來(lái)越具有影響力，越來(lái)越為人們所接受，用事實(shí)證明我們?cè)凇叭绾伟l(fā)展”這個(gè)問(wèn)題上走對(duì)了，這樣，反對(duì)的聲音自然會(huì)越來(lái)越少。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有可能為社會(huì)思潮所接受，成為重疊共識(shí)。但是，理論上的可能要通過(guò)實(shí)踐上的努力，不可能等共同理想實(shí)現(xiàn)了，再提倡社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為重疊共識(shí)。事實(shí)恰好要倒過(guò)來(lái):讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為重疊共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮去實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。這就是第二個(gè)問(wèn)題:如何成為重疊共識(shí)?

按照羅爾斯的觀點(diǎn)，達(dá)成重疊共識(shí)的第一階段為憲法共識(shí)。在羅爾斯看來(lái)，憲法共識(shí)是指對(duì)某些基本政治權(quán)利和自由以及對(duì)民主程序的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)又是什么呢?在政治正義中，羅爾斯提出了立憲民主、平等、公平、三權(quán)分立、思想自由、法治等理念。但我們不能照搬，當(dāng)前中國(guó)最大的政治正義是發(fā)展，因此要讓“發(fā)展”首先成為憲法共識(shí)，結(jié)合羅爾斯政治正義的理念，給我們的啟示是，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這些理念理當(dāng)成為憲法共識(shí)。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想探討的是社會(huì)的基本制度和發(fā)展方向，就中國(guó)目前而言，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這是全社會(huì)須達(dá)成的憲法共識(shí)。它要求，一個(gè)社會(huì)容許一個(gè)人在個(gè)人層面上保持個(gè)體價(jià)值取向自由，但在共同體層面上，則必須遵循社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)一切社會(huì)思潮，不管它是什么主張，但在以上這兩點(diǎn)上是不能違反的。這是當(dāng)下社會(huì)首先要達(dá)成的憲法共識(shí)。不過(guò)，這樣達(dá)成的憲法共識(shí)不是作為一種公共政治觀念為人們所接受，而只是滿足了政治正義的某些最急迫最起碼的原則要求，這個(gè)要求就是必須以民族復(fù)興為根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由此，賦予其非凡的優(yōu)先性，以便在與相互競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)峙、沖突的社會(huì)思潮中勝出，保證社會(huì)根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

憲法共識(shí)只是重疊共識(shí)的初級(jí)階段，它“既不深刻，也不廣泛”，還不足以產(chǎn)生民主社會(huì)所需要的完整的“重疊共識(shí)”理念。所以，羅爾斯得出結(jié)論:“在憲法共識(shí)第一階段，自由主義的正義原則——它最初作為一種臨時(shí)協(xié)定而被人們猶豫地接受并采納到一種憲法之中——往往使公民們的完備性學(xué)說(shuō)發(fā)生轉(zhuǎn)移，以便他們至少接受一種自由憲法的原則。這些原則確保了某些確定的基本權(quán)利和自由、并為緩和政治對(duì)立、決定社會(huì)政策問(wèn)題確立了民主的程序。在此情況下，公民們的完備性觀點(diǎn)便是合乎理性的——如果它們以前不是合乎理性的話:簡(jiǎn)單多元論便轉(zhuǎn)向理性多元論，憲法認(rèn)同即可獲得?！保?］169重疊共識(shí)之“重疊”中心或焦點(diǎn)不是某種妥協(xié)或讓步，而是一種“特殊的政治之正義觀念”，一種在“或?qū)捇蛘姆秶鷥?nèi)不斷改變著的自由主義觀念”，且“范圍限制愈嚴(yán)，共識(shí)便愈具體”;［1］175而參與因素愈廣闊全面，公共論壇的討論愈自由愈充分，其廣度和深度也就愈可期待、愈可信可靠?？梢?jiàn)，“重疊共識(shí)”的達(dá)成是一個(gè)由淺入深、先急后緩、自下而上的過(guò)程，亦即由最基本最急迫的特殊要求到較高較普遍的要求之過(guò)程。那么如何達(dá)成深刻而全面的重疊共識(shí)呢?這就要求具有一定的廣度與深度，并且要做到“引領(lǐng)”:用重疊共識(shí)在廣度與深度上去引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。

就廣度而言，羅爾斯認(rèn)為，“共識(shí)廣度的要點(diǎn)就是，憲法共識(shí)所包含的權(quán)利、自由和程序，僅僅涵括了人們將對(duì)之發(fā)生爭(zhēng)論的根本性政治問(wèn)題的有限部分。各種力量都傾向于對(duì)憲法作某些方面的修正，以使其包括更深刻的憲法根本內(nèi)容，或者想要用必要的立法來(lái)達(dá)到相同的效果。在這兩種情況中的每一種情況下，各集團(tuán)往往都想發(fā)展更為廣闊的包括整個(gè)基本結(jié)構(gòu)的政治觀念，以便用一種在政治上一致而連貫的方式來(lái)解釋他們各自的觀點(diǎn)?！保?］177這就是說(shuō)，社會(huì)上存在形形色色的思潮，它們都竭力爭(zhēng)取自身利益，這樣一來(lái)，“人們可能因不同的社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益而支持不同的自由觀念。觀念的差異部分表現(xiàn)出這些利益之間的沖突?！杂捎^念的范圍寬度將由這些利益之間的對(duì)立程度來(lái)決定?！保?］178由此就提出了這樣問(wèn)題:面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，怎么引領(lǐng)呢?標(biāo)準(zhǔn)有三條:一看性質(zhì)，看它是屬于積極性、中立性還是消極性的，②對(duì)不同性質(zhì)的社會(huì)思潮，態(tài)度和方法是不同的。二看自我定位，這些不同性質(zhì)的思潮要把自己置身于共同體層面還是個(gè)體層面上?對(duì)于積極性的社會(huì)思潮可以上升到共同體層面上，對(duì)于中立性或消極性社會(huì)思潮要放在個(gè)體層面上、也就是個(gè)人價(jià)值觀念多樣化生態(tài)上存在，尤其是不能讓消極性的社會(huì)思潮上升到共同體層面上來(lái)。如當(dāng)今社會(huì)存在的自由化、西化、殖民主義文化、歷史虛無(wú)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思潮，由于它們存在著一定社會(huì)危害性，就不容許它們滋長(zhǎng)成為社會(huì)共同體層面上的意識(shí)，而僅僅容許其作為個(gè)體層面上的思想存在。三要堅(jiān)持重疊共識(shí)，對(duì)于指導(dǎo)思想和基本制度這些共同體層面上的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不容許討論，對(duì)那些個(gè)體層面上的社會(huì)思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去“引領(lǐng)”(當(dāng)然要采用不同方式)，使其靠攏、認(rèn)同，統(tǒng)一到民族復(fù)興目標(biāo)上來(lái)。

就深度而言，羅爾斯提出“這種共識(shí)可以在多大程度上深入公民們的完備性學(xué)說(shuō)?他們又能在多具體的程度上對(duì)這一政治觀念達(dá)成一致?”［1］158社會(huì)主義核心價(jià)值體系要深入引領(lǐng)人們的思想觀念，使人們政治觀念達(dá)成一致，就要考慮把社會(huì)思潮“往哪里引領(lǐng)、如何引領(lǐng)”這樣問(wèn)題，惟其如此，才可能引向深入。

就“往哪里引領(lǐng)”而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的目標(biāo)。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目的就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，因此引領(lǐng)社會(huì)思潮實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就是題中之義。也正因此，所以評(píng)價(jià)一種社會(huì)思潮的性質(zhì)究竟是進(jìn)步的、中立的還是落后反動(dòng)的，關(guān)鍵就看它的目的和行動(dòng)是否為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。民族復(fù)興是中國(guó)的時(shí)代使命，是最大多數(shù)人的最根本利益所在。任何社會(huì)思潮，可以有不同主張，但其根本出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐行動(dòng)必須服從民族復(fù)興這個(gè)宗旨，任何與此宗旨相違背的社會(huì)思潮都是要予以反對(duì)的，一切社會(huì)思潮都應(yīng)統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)目標(biāo)上來(lái)。這也是《決定》中指出的“最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”的目的所在。

對(duì)于“如何引領(lǐng)”，要注意區(qū)別性原則。社會(huì)思潮既然是紛繁復(fù)雜的，但按照性質(zhì)可分為積極性、中立性和消極性三種，那么，第一，對(duì)于符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著良性推動(dòng)作用的積極性社會(huì)思潮，要給予充分肯定和重視，與此同時(shí)，將那些散亂無(wú)序的價(jià)值觀念加以優(yōu)化組合，使之有序協(xié)調(diào)地充實(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中來(lái);第二，對(duì)于那些中立性的、非主流社會(huì)思潮，因其無(wú)害，只是體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的差異性和多樣性，那么對(duì)其應(yīng)該尊重和包容，與此同時(shí)，對(duì)這些社會(huì)思潮要做分析辨別工作，取其精華，去其糟粕，為我所用，并加以正確引導(dǎo);第三，對(duì)于實(shí)在頑固的、消極落后的社會(huì)思潮，就要旗幟鮮明地批評(píng)，最大限度降低其對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，決不容許危害民族復(fù)興大業(yè)。在這個(gè)意義上，我們談?wù)摗耙I(lǐng)社會(huì)思潮”，就是要鞏固和發(fā)展積極性的主流社會(huì)思潮，包容和引導(dǎo)中立性的非主流社會(huì)思潮，批判和化解消極性的反主流社會(huì)思潮。

《決定》指出對(duì)社會(huì)思潮要堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的指導(dǎo)方針。那么，對(duì)積極性和中立性的社會(huì)思潮，我們可以尊重差異，包容多樣，從而去引領(lǐng)它們。但對(duì)那些消極性的反主流社會(huì)思潮，我們?nèi)绾稳プ鹬厮?、包容?有種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂的引領(lǐng)社會(huì)思潮，是指引領(lǐng)積極性與中立性的社會(huì)思潮，而對(duì)消極性的社會(huì)思潮是談不上引領(lǐng)的。對(duì)此，涉及到我們?nèi)绾卫斫狻白鹬嘏c包容”。消極性的反主流社會(huì)思潮的確存在，比如歷史虛無(wú)主義、民族分裂主義、拜金主義、享樂(lè)主義、殖民主義、極端個(gè)人主義、封建迷信思想等，對(duì)這些思潮，如果我們不去引領(lǐng)，那么我們還去引領(lǐng)什么呢?難道那些原本就已積極的或者中立無(wú)害的，卻還要去引領(lǐng)它們嗎?但如果去引領(lǐng)這些消極性的社會(huì)思潮，又如何做到尊重與包容呢?這似乎成了一個(gè)悖論。

我們可以這樣理解:第一，對(duì)于消極性的社會(huì)思潮，我們要堅(jiān)持破中有立、立中有破的原則對(duì)待。對(duì)于各種反社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)思潮，要開(kāi)展積極的批評(píng)和思想斗爭(zhēng)，“在事關(guān)政治方向和根本原則的問(wèn)題上，我們一定要旗幟鮮明，理直氣壯，毫不含糊。”［5］“對(duì)于各種錯(cuò)誤傾向決不能不進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)”，“批評(píng)的武器一定不能丟”，［6］對(duì)于一切不利于民族復(fù)興的社會(huì)思潮，要堅(jiān)決地進(jìn)行批判。第二，批判的目的是澄清事實(shí)，辨別錯(cuò)誤，弄清方向，最終讓持有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，或?qū)κ挛镎J(rèn)識(shí)不清的人，放棄原來(lái)的主張，統(tǒng)一到民族復(fù)興的根本目標(biāo)上來(lái)。第三，即使原來(lái)持有消極乃至落后反動(dòng)思想的人，假如僅僅是作為個(gè)人的價(jià)值取向，也就是在個(gè)人的生活方式、生活目標(biāo)和生活理想上，與主流社會(huì)思潮價(jià)值取向不一樣，但不把這種價(jià)值取向上升為社會(huì)共同體的要求，這種個(gè)體層面上的價(jià)值取向尚不構(gòu)成對(duì)社會(huì)的面上的危害，其影響力還是很有限的。因此，我們可以容忍它作為個(gè)人限度內(nèi)的價(jià)值取向而存在。而一旦超出個(gè)人范圍，就要限制它，積極開(kāi)展思想斗爭(zhēng)。這就是說(shuō)，我們提倡尊重差異、包容多樣，是指面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)思潮，要以包容的心態(tài)和寬宏的氣度正視和化解矛盾，以博大的胸襟容忍和接納差異思想觀念，以敏銳眼光發(fā)現(xiàn)社會(huì)思潮的性質(zhì)并引導(dǎo)到主流社會(huì)思潮上來(lái)。我們作這樣的理解，就可更好地領(lǐng)會(huì)黨的十七大的有關(guān)精神:“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”［4］

羅爾斯曾說(shuō):“在存在一種合乎理性學(xué)說(shuō)之多元性的時(shí)候，要求利用國(guó)家權(quán)力的制裁來(lái)糾正或懲罰那些與我們觀點(diǎn)相左的人，是不合乎理性的或錯(cuò)誤的?！保?］146顯然要運(yùn)用公共理性去引領(lǐng)人們思想，先是達(dá)成憲法共識(shí)，使得政治正義取得滿意效果時(shí)，作為政治價(jià)值的正義原則才能為人們所接受。歸根結(jié)底，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)越是取得豐功偉績(jī)，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同度就越高。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的廣度與深度就越加強(qiáng)，它就越會(huì)作為重疊共識(shí)得到越來(lái)越高的認(rèn)同。

注釋:

①“第一個(gè)正義原則:每個(gè)人對(duì)所有人擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)正義原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)這樣安排它們:(1)在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放?！保勖溃萘_爾斯.正義論［M］. 何懷宏，譯. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:302.

②當(dāng)然關(guān)于判定社會(huì)思潮性質(zhì)問(wèn)題頗為復(fù)雜，許多思潮具有兩面性，也就是既具有積極性一面，又具有消極性一面，這樣就使得對(duì)社會(huì)思潮性質(zhì)的判定復(fù)雜化了，也就說(shuō)明對(duì)社會(huì)思潮的性質(zhì)不能機(jī)械地下定論，而應(yīng)該辨證地分析。

［1］［美］約翰·羅爾斯. 政治自由主義［M］. 萬(wàn)俊人，譯.南京:譯林出版社，2000.

［2］［美］約翰·羅爾. 正義論［M］. 何懷宏，譯. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［3］［美］約翰·羅爾斯. 正義新論［M］. 上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

［4］胡錦濤. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2007 -10-25(01).

［5］江澤民文選(第3 卷)［M］. 北京:人民出版社，2006:231.

［6］鄧小平文選(第3 卷)［M］. 北京:人民出版社，1993:390.