原文：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此；覽物之情，得無(wú)異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣！

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣！

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！

時(shí)六年九月十五日。

譯文：

慶歷四年春天，滕子京被朝廷降職，調(diào)岳州任知州。到了第二年，政務(wù)通順、社會(huì)安定，許多廢弛的事都興辦起來(lái)，于是重修了岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大了原來(lái)的規(guī)模，把唐代名人和如今名人登樓寫(xiě)的詩(shī)賦刻在了樓上。囑咐我寫(xiě)文記述這件事。

我看，岳州的美景，就在洞庭一湖。這湖連著遙遠(yuǎn)的大小群山，吸納著長(zhǎng)江的源遠(yuǎn)洪流，浩浩蕩蕩，廣闊得無(wú)邊無(wú)際；早晨的陽(yáng)光、晚上的月夜，景色千變?nèi)f化。這就是從岳陽(yáng)樓上看到的雄偉景象。這些，在前人的詩(shī)賦中，已經(jīng)描寫(xiě)得很詳盡了。然而北往南來(lái)的遷客、騷人都會(huì)聚在這里，他們看到這景物所產(chǎn)生的心情，難道會(huì)是一樣而沒(méi)有什么不同嗎？不會(huì)的，肯定會(huì)因景色的變化而有所不同。

若是遇到連綿不斷的雨下個(gè)不停，一連幾個(gè)月都不晴朗，陰慘的風(fēng)狂號(hào)、渾濁的浪騰空，日月星辰都隱去了光輝，高山也沒(méi)了身影，行者、旅客不能行動(dòng)，船桅倒了，船槳斷了，傍晚天昏地暗，只聽(tīng)到猛虎怒吼、猿猴悲啼。這時(shí)登樓的遷客、騷人們就會(huì)產(chǎn)生或者想到自己離開(kāi)朝廷，或者懷念家鄉(xiāng)，或者擔(dān)心遭人誹謗，或者害怕受到譏諷?？傊挥X(jué)得眼前一片凄涼，感慨到極點(diǎn)而不禁悲傷。

至于趕上春光晴和、景物鮮明、風(fēng)平浪靜的日子，水天相映，上下一片澄碧、無(wú)邊無(wú)際；沙鷗時(shí)飛時(shí)聚，魚(yú)兒游來(lái)游去；岸邊的香草和小洲上的蘭花，香氣濃郁、長(zhǎng)勢(shì)茂盛；有時(shí)大片煙霧消散，浩白的月光照得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)；微風(fēng)時(shí)月色在水面金光閃閃，風(fēng)靜時(shí)月影如美玉沉入水中；漁歌答問(wèn)，漁船點(diǎn)點(diǎn)，此間樂(lè)趣，無(wú)際無(wú)邊。登樓的遷客、騷人們，面對(duì)此景，也頓覺(jué)心曠神怡、得失皆忘，喜氣洋洋。

唉！我曾經(jīng)探求古代仁人的心情，也許和上述遷客騷人那兩種心情是不同的。古仁人的喜悲心情不決定于環(huán)境或個(gè)人情況的變化，他們不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的好壞或個(gè)人的得失而改變自己的喜悲之情。既不會(huì)因外界事物的影響而或悲或喜，也不會(huì)因個(gè)人處境的好壞而或喜或悲。古仁人們是“不以物喜，不以己悲”的。他們從來(lái)都是：身居遠(yuǎn)離民間的朝廷時(shí)，憂(yōu)慮著民間的疾苦；置身遠(yuǎn)離朝廷的民間時(shí)，為國(guó)家前途擔(dān)憂(yōu)。這真是在朝廷也憂(yōu)、在民間也憂(yōu)呀！既然這樣，那什么時(shí)候才樂(lè)呢？大概一定是：憂(yōu)在天下人之前，樂(lè)在天下人之后吧！唉！如果沒(méi)有這種先憂(yōu)后樂(lè)的古代仁人，我還能向誰(shuí)學(xué)習(xí)呢？

（此文寫(xiě)于慶歷六年九月十五日） （董樹(shù)榮譯）

賞析：

探求“仁人之心”，弘揚(yáng)“仁人之志”

《岳陽(yáng)樓記》是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹的代表作，也是歷代描寫(xiě)岳陽(yáng)樓詩(shī)文中最著名的一篇，雖歷經(jīng)千載，依然震撼心靈，催人奮進(jìn)。然而，感動(dòng)歷代文人志士的并不是岳陽(yáng)樓那“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”的恢弘氣勢(shì)，也不是“上下天光，一碧萬(wàn)頃”的詩(shī)情畫(huà)意，而是范仲淹在文章中所探求的“仁人之心”、所倡導(dǎo)的“仁人之志”。凡是志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的政治家莫不存這種“仁人之心”“仁人之志”。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》所要探求的“古仁人之心”不僅是千年前士大夫的崇高理想，也應(yīng)該成為我們黨員干部的處世準(zhǔn)則。

那么，這種“仁人之心”有哪些獨(dú)特之處呢？

首先，志存高遠(yuǎn)，不隨流俗。古往今來(lái)，大凡有遠(yuǎn)大理想，期望成就一番事業(yè)的志士仁人，在日常生活中總有一些不同流俗之處。樹(shù)立遠(yuǎn)大志向不僅是建功立業(yè)的前提條件，更是幫助人脫離低級(jí)趣味的有效手段。當(dāng)前一些黨員干部之所以生活腐化，渾渾噩噩，燒香拜佛，就是因?yàn)樾闹腥鄙龠h(yuǎn)大志向，只是在眼前的感官刺激和個(gè)人私利的蠅營(yíng)狗茍中自我陶醉，自甘墮落。正是因?yàn)樾貞堰h(yuǎn)大理想，范仲淹在應(yīng)天府書(shū)院讀書(shū)時(shí)能夠不隨大眾去爭(zhēng)睹圣顏而安心讀書(shū)，在中年時(shí)能夠提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。志存高遠(yuǎn)，才能意志堅(jiān)定，這種人看似對(duì)生活的細(xì)枝末節(jié)冷淡、麻木，實(shí)則內(nèi)心深處潛藏著一顆熾熱的雄心。

其次，心憂(yōu)天下，百折不回。范仲淹最為人稱(chēng)道的是他的千古名句：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這不僅是范仲淹所探求到的“古仁人之心”，更是他一生的生動(dòng)寫(xiě)照。范仲淹27歲中進(jìn)士，36歲入朝為官，64歲死于赴任路上。在他的一生中，從未計(jì)較過(guò)自己的得失，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”。不管是犯顏太后、勇斗權(quán)臣，還是賑濟(jì)災(zāi)民、駐守邊關(guān)；不管是為窮秀才襄助一粥一飯，還是主持有名的“慶歷新政”，無(wú)不是以天下蒼生、江山社稷為念，言人所不敢言，做人所未曾做。

第三，廣交益友，相互砥礪?？鬃诱f(shuō)：德不孤，必有鄰。但是，有的朋友能成事，有的朋友卻只能敗事，所以，古人把朋友分為四類(lèi)：道義相砥，過(guò)失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；和則相攘,患則相傾，賊友也。歷代成就一番事業(yè)的志士仁人都不是孤軍奮戰(zhàn)，他們的身邊總有一批志同道合、惺惺相惜的益友、諍友、密友。欲知其人先觀其友，朋友品位和檔次可以折射出這個(gè)人自身的品位和檔次。物以類(lèi)聚人以群分，正如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》的結(jié)尾所說(shuō)的“微斯人，吾誰(shuí)與歸”？范仲淹和晏殊、范仲淹和滕子京就是這樣的益友、畏友?！对狸?yáng)樓記》這篇文章本身就是一篇規(guī)箴知己之作。滕子京是范仲淹的好友加同僚，也是“慶歷新政”的重要參與者之一，而且和范仲淹一同被貶。范仲淹深知自己這位“尚氣，倜儻自任”的朋友的思想和性格，擔(dān)心他因?yàn)樵赓H而生出事端，一直想找機(jī)會(huì)勸慰滕子京。所以，這篇文章既表達(dá)了自己的政治抱負(fù)，同樣也是對(duì)朋友的勸勉，希望他能“不以物喜，不以己悲”，樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里探求到的“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”和憂(yōu)君愛(ài)民的仁人之志，就是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)讀書(shū)人代代相傳的“士大夫精神”，這種士大夫精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，是支撐中國(guó)文化延續(xù)的脊梁，是兩千多年黑暗專(zhuān)制社會(huì)的一股“清流”。這些士大夫的直言敢諫和錚錚鐵骨,足以讓今天那些私相授受、曲意逢迎的一些干部自慚形穢。這種士大夫精神不應(yīng)隨著封建時(shí)代的結(jié)束而消亡，而應(yīng)該在新的時(shí)代更加發(fā)揚(yáng)光大，這也應(yīng)該成為現(xiàn)代官場(chǎng)的“正能量”。