王姮

【摘 要】盧梭的道德教育從他對(duì)人性及人性發(fā)展的認(rèn)識(shí)出發(fā)。通過對(duì)愛彌兒的教育，他闡述了他的道德教育思想的目標(biāo)、方法，還對(duì)當(dāng)代的道德教育在道德觀念的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐及成效上存在的問題都能提供許多有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】盧梭 道德教育 愛彌兒 啟示

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.073

一、引言

《愛彌兒》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，在書中，他通過對(duì)假想的教育對(duì)象愛彌兒進(jìn)行的教育來闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，這個(gè)完整而又豐富的教育思想就包括了他的道德教育思想。本文就從盧梭的巨著《愛彌兒》出發(fā)，探析盧梭的道德教育，分析其給予我們當(dāng)代的道德教育的啟示。

二、盧梭的道德教育思想

盧梭關(guān)于自然哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和他自然人的人性觀形成了盧梭特別的道德教育理論，使其在原則、目的、方法上都與其他人的道德教育理論有著顯著差異。

1.道德教育追求的目標(biāo)。

盧梭的道德教育致力于追求的目標(biāo)是自然人的自由。在《愛彌兒》中，他并沒有解釋自由是什么，卻為我們構(gòu)建了一個(gè)充滿自由的自然狀態(tài)，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事”這個(gè)自然狀態(tài)成為我們道德教育的一個(gè)標(biāo)桿。這種自然狀態(tài)的自由并不是為所欲為的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景也不是假設(shè)的自然狀態(tài)中，而是在一種理想的道德共同體中，在道德共同體中的“公民”現(xiàn)有的自由才是自然狀態(tài)下的自由，換言之，道德自由也是人在社會(huì)中才會(huì)享有的自由。

2.道德教育的方法。

（1）喚醒個(gè)體從愛自己到愛他人

盧梭認(rèn)為只有在一個(gè)人的感覺力開始超出他個(gè)人的時(shí)候，他才首先有情感，而后才有善惡的觀念，從而使他成為一個(gè)真正的大人，成為一個(gè)構(gòu)成人類的必要組成部分?！耙逃愕膶W(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人，要使得他不置身于任何一個(gè)階級(jí)，而必須同全體人民在一起?！碑?dāng)自愛擴(kuò)大到愛他人，自愛就變?yōu)榱嗣赖?，而自愛是每個(gè)人天性中具有的，只要教師適時(shí)引導(dǎo)，激發(fā)，個(gè)人身上愛他人的這種美德就不難發(fā)現(xiàn)。

（2）學(xué)習(xí)歷史和寓言做出正確的道德判斷

盧梭認(rèn)為善良的判斷是一個(gè)理性選擇的過程，如果一個(gè)人判斷正確，他就會(huì)選擇善，如果判斷錯(cuò)誤，那么他就會(huì)選擇惡。因此盧梭非常注重讓學(xué)生有能力正確判斷人類社會(huì)的善與惡，就像他在書中說到“我們想取得的不是只有知識(shí)，而是判斷的能力”而道德判斷能力的獲得，他強(qiáng)調(diào)要通過學(xué)習(xí)歷史和寓言，在不斷的學(xué)習(xí)和接觸社會(huì)的實(shí)踐中來獲得。

（3）強(qiáng)調(diào)行動(dòng)多于口訓(xùn)的道德實(shí)踐

盧梭十分強(qiáng)調(diào)行動(dòng)在道德教育中的作用，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)不以言辭去教育青年”。正是在學(xué)生的實(shí)踐中，他們才能更好的理解并且記住，并且實(shí)踐還能帶給學(xué)生書本上學(xué)不到的東西。另外，盧梭還認(rèn)為小孩具有模仿的天性，因此不論是教師還是父母，首先要樹立良好的榜樣，以自己的行為影響、引導(dǎo)孩子的道德發(fā)展。

三、盧梭道德教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代的道德教育不論是在理論還是實(shí)踐上都面臨著各種問題，如道德標(biāo)準(zhǔn)的虛無，道德信仰的缺失，道德教育實(shí)效性低、道德教育功利化和政治化等。我們不妨從盧梭的道德教育思想中去找尋對(duì)當(dāng)前這些的德育問題的啟示。

1.以人為本，重視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。

以人為本，這是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們解決道德功利化的目標(biāo)取向。道德教育以人為本是指要以人為目的，順應(yīng)人的發(fā)展要求，關(guān)注人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)意義。他認(rèn)為“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。每個(gè)兒童都有他們特有的看法、想法和感情；如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事”。其次，道德教育應(yīng)還遵循人的道德品質(zhì)形成的規(guī)律，從愛自己開始，逐漸推及到愛他人，進(jìn)而上升到愛社會(huì)愛國(guó)家，由淺入深由表及里，才能逐步培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和政治立場(chǎng)，使其道德品質(zhì)逐漸往更高的層次發(fā)展。

2.發(fā)揮教師、家長(zhǎng)的榜樣作用。

盧梭在《愛彌兒》中非常強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用，他認(rèn)為一個(gè)人在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生的任務(wù)以前，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。他不僅教師要具有淵博的學(xué)識(shí)、高尚的道德品質(zhì)還有有對(duì)學(xué)生關(guān)心、善良的情感，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，進(jìn)行“不言之教”道德教育不是在學(xué)校、在課堂就能完成的，父母的榜樣模范作用對(duì)孩子的影響是多方面的，所以，只有教師、家長(zhǎng)一同為孩子樹立模范作用，才能使道德教育收到實(shí)效。

同時(shí)，兒童期的道德行為深受身處的情境周圍成人行為的影響。我國(guó)現(xiàn)在未成年人教育之所以實(shí)效性差，其中一個(gè)重要原因是社會(huì)負(fù)面的“榜樣”作用對(duì)學(xué)校、家庭的正面教育的抵消太大。凈化不良的社會(huì)教育環(huán)境以減少其對(duì)未成年人的不良影響，是我國(guó)當(dāng)前未成年人道德教育工作應(yīng)予以解決的重要問題。

3.重視道德實(shí)踐。

在德育過程中，教師應(yīng)注意教授的理論知識(shí)要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，要能幫助學(xué)生利用其解決自身的道德沖突或問題，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情。其次，鼓勵(lì)學(xué)生參與道德實(shí)踐，在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用德育知識(shí)，在解決實(shí)際問題的過程中引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而約束自己的行為，把德育知識(shí)內(nèi)化為自己心中的道德準(zhǔn)則，根據(jù)這個(gè)道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的日常行為，才能不斷提高自己的道德水平。這也為解決我國(guó)當(dāng)前道德教育實(shí)效性低的問題提供了思考方向。

4.重視自然情感在道德教育中的作用。

我國(guó)目前的道德教育收效甚微與空洞無物的宣傳灌輸和過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能、泛政治化而不能使道德觀念深入人心息息相關(guān)。盧梭將道德教育影響自然，注重培養(yǎng)人的道德情感，這也給當(dāng)前德育的這一困境提供了改革思路。不少研究都表明培養(yǎng)道德情感最適合的還是在家庭中，然而目前我們卻將道德教育的主要陣地放在了學(xué)校和社會(huì)。家庭教育對(duì)個(gè)人道德形成具有至關(guān)重要的作用，是孩子性格、品德、情操等形成的關(guān)鍵場(chǎng)所。因此，在道德教育的開展過程中，重視家庭教育的作用，將家庭、學(xué)校、社會(huì)三者結(jié)合以來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和作用，共同為學(xué)生的道德教育提供良好的實(shí)施環(huán)境，這是道德教育不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

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